Перейти к навигации

Преображение.

Аватар пользователя ded-kf
Структура Проекта:

1. Цель

"Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" (Иак 3.17).

1.1 Разум другого человека наблюдаем только в его действиях или словах. Если кто-то не хочет проявлять свой разум вовне, вы не сможете узнать разумен этот кто-то или нет. В то же время понятно, что действия человека не всегда имеют своей причиной именно разум, хотя разум и дозволяет действовать иным, помимо себя, причинам. Чтобы оперировать абстрактными понятиями "разум", "чувства", и им подобными, надо иметь соответствующий уровень развития. Достаточен ли ваш уровень развития для понимания того, что разум и чувства человека, зачастую, являются проявлениями Причины более высокого порядка? Рассматривая эволюцию, например этносов или растений, мы имеем дело с огромными временными интервалами. Поучительно рассмотреть эволюцию (самопроизвольную?) каких-либо человеческих творений, например автомобилей*. Но зачем так далеко ходить? Наблюдая свой собственный внутренний мир, вы можете видеть действия Творца в реальном масштабе времени. Итак, основная аксиома – существование Бога – благой разумной Силы творящей как материальный мир, так и внутренний мир человека.
------------------------------------------------------------------------
* Как выглядит промежуточное звено эволюции карбюраторного двигателя в инжекторный? Не забудьте, что помимо сходства с "предком" и "потомком", это устройство должно быть ещё и работоспособно.
------------------------------------------------------------------------
1.2 Вас никогда не удивляла способность человеческого младенца обрести разум и чувства присущие взрослым людям? Причём такую способность имеют даже слепые или глухонемые с рождения. Почему такой способности нет у котёнка, жеребёнка, птенца? Кто-то скажет, что эта способность обусловлена особой структурой человеческого мозга. Однако наши знания о процессах происходящих в мозгу ничтожны, то есть таким способом "объясняют" одно непонятное явление другим, опять же непонятным. Кто доказал, что физические процессы происходящие в мозгу являются причиной, а не следствием психической активности человека? Кто-то скажет: доказательство в том, что разные физические воздействия на мозг – прямые и косвенные (через плоть), как правило ведут к адекватному данному воздействию изменению психической деятельности. Что ж, нажимая кнопки клавиатуры или тыкая в компьютер ломом, вы также вызовете изменение его функционирования, однако такими экспериментами невозможно ни доказать, ни опровергнуть существование программиста.
1.3 Сформулируем вторую важнейшую аксиому: человек имеет свободную волю и может либо содействовать, либо противиться процессу творения. В последнем случае деятельность человека может иметь лишь непродолжительный успех, а последствия такой деятельности будут плачевны. В творении материального мира мы участвуем лишь в крайне малой степени, зато любой человек принимает самое непосредственное участие в сотворении собственного внутреннего мира, а наше содействие Господу в этом деле заключается в исполнении заповедей – законов жизни установленных для нашей же пользы. Помимо пользы приносимой самому себе, исполняющий заповеди примером, общением и молитвой поможет и многим ближним, что Серафим Саровский выразил словами: "стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи".
1.4 Основой научного подхода к изучению внешнего мира является эксперимент, дающий при одинаковых начальных условиях воспроизводимые результаты. Изучающему науку жизни экспериментальный метод применять запрещено. Да и зачем это вам? Ведь материала для анализа и так более чем достаточно. Похожая ситуация имеет место, например в астрофизике, отчего никто не исключает её из разряда наук. В Библии запрещение эксперимента сформулировано так: "не искушай* Господа Бога твоего" (Втор 6.16). В чём смысл этого запрета? Положим, некий экспериментатор обидел другого человека и наблюдает за последствиями своего действия. Отомстит ли обиженный сразу? Или через какое-то время? И, если да, то как? А может быть простит? Теперь представьте, что обиженный имеет власть над вашим материальным благополучием, здоровьем, да и самой вашей жизнью и смертью. Потому и сказано: "начало мудрости – страх Господень" (Пс 111.10). Столь же многие искушают Бога добром выполняя заповеди не из любви к Богу и ближнему, а ради воздаяния. Отношение человека к Богу в Библии обозначается словами "раб", "наёмник", "сын". Раб исполняет законы из страха наказания, наёмник – работает за награду, сын исполняет заповеди из любви к Отцу. Об участи нерадивого раба нетрудно догадаться.
------------------------------------------------------------------------
* То есть – не испытывай.
------------------------------------------------------------------------
1.5 Понятно, что науке жизни, как и наукам о материи, учатся и учат. При этом задача всякого учащегося – смотреть, слушать (читать), думать и применять науку жизни в ожидании выпускного экзамена (он же вступительный). Испытание же действенности законов жизни прежде нас уже проводили очень и очень многие. Большинство испытывавших получили видимое, внешнее возмездие за грехи (нарушения законов) уже в этой жизни. Таким людям крупно повезло, "ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает" (Евр 12.6); ведь гораздо хуже внешнего то возмездие, которое человек имеет в себе самом, особенно если вы увидите его когда будет поздно что-либо изменить. Следует заметить, что внешний закон напечатлевается во внутреннем мире людей достигших соответствующего этапа обучения. Это то, что называется совестью. "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет*... вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом" (Иер 31.31,33, также смотрите Рим 2.14,15). Однако и после этого человек может как следовать своему, теперь уже внутреннему закону, так и противиться ему создавая конфликт в собственном внутреннем мире.
-----------------------------------------------------------------------
* То есть – договор.
-----------------------------------------------------------------------
1.6 У многих людей встречается странное мнение, что, например кораблестроению, надо учиться, причём долго, а наука жизни ясна всякому на том основании, что он уже живёт. Конечно наука жизни особого рода и ей "когда-нибудь и как-нибудь" учится каждый человек. Вопрос: обязательно ли при этом быть битым? Нет, если вы учитесь добровольно и старательно. Впрочем, индивидуальное битьё, покуда оно не касается лично вас, мало кого впечатляет. Поэтому вспомним случаи битья массового. Россия, 1917 год – всё то же, что и ныне – немногие готовятся к выпускному экзамену и помогают в этом другим. Большинство заботится о том, как бы посытнее и повеселее провести время отпущенное для учёбы, чего желают и всякому ближнему. И вот за дело берутся Владимир Ильич Ленин и компания. Революция, гражданская война, ЧК, коллективизация, голод в Поволжье... Продолжите сами. "Как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег; и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех" (Мф 24.38,39). То есть, конечно, о чём-то они думали, только не о том о чём следовало. Часто приходится видеть, что "вникать в себя и в учение" (1Тим 4.16) людям некогда по причине множества важных дел – работа, дом, семья, дети. Однако же все находят время для развлечений. Вот город Хиросима, где тысячи людей занимались важными делами... доколе на город не сбросили атомную бомбу. "Думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все так же погибнете" (Лк 13.4,5). Если кто не знает, русским словом "покаяние" переведено греческое "метанойя", буквально означающее "перемена помышлений", например о том, что важно и что неважно. Те, кто не учится – лишь пушечное мясо и к той же участи готовят своих детей. "Они как бессловесные животные, водимые природою, рождённые на уловление и истребление..." (2Петр 2.12). Только кто в этом виноват? Не имеет никакого значения покинете ли вы свою плоть через десять лет или уже завтра, если вы впустую тратите отпущенное вам время. Вот известная восточная мудрость, находящая смысл жизни в том, чтобы "посадить дерево, построить дом и вырастить сына". Множество сынов производят, например тараканы, и получается это у них гораздо успешнее чем у людей. Все детишки – один к одному – в папу, в маму, замечательно приспособленные к поиску пищи и воспроизведению себе подобных. Дом? Норы делают и хомяки. Дерево? Вы знаете как птицы сеют рябину? Хотя, если прочесть это изречение как притчу, смысл будет гораздо лучше. Но как читать притчи поговорим далее.
1.7 Заметим, что скорби не всегда являются наказанием за грех, пример чему, хотя бы Библейская книга Иова. Но это лишь для тех немногих кто учится, а не для тех кто здесь валяет дурака. Многие люди, как-то выполняя писанные и неписаные законы человеческого сообщества, почитают себя за праведников. Между тем, истинную цену вашей праведности может показать лишь испытание. Сохраните ли вы, подобно Иову, свою праведность, пребывая в скорби и тесноте, причём долго?
Конечно же всё происходящее лично с вами является уроком не только для вас, но и для других – тех кто это видит. Вспомним известные события в Будённовске и Беслане. Насколько хорошо люди усваивают урок о гнусности идеологии террористов – судите сами. Последователи их учения по-прежнему находятся. Также оцените умственные способности учеников, ради которых надо проводить подобные демонстрации. Вы полагаете, что уж вы-то гораздо умнее тех ученичков? Ведь это же так просто! Ну да, ну да... Вспомните историю идеологий марксизма-ленинизма или фашизма. Далее ещё поговорим о демократии, конкуренции, частной собственности на средства производства и сверим названные идеологии с учением Христа. Это тоже просто. Почему же вы не делаете этого самостоятельно?
1.8 Пока невыясненным остаётся вопрос: зачем так, по-видимому преждевременно, этот мир покидают дети. Ответ есть: "праведник умирает... и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к миру..." (Ис 57.1,2, о том же Прем 4.7-17). Имеются ли основания причислять детей к праведникам? Да, поскольку, как будет показано далее, внутренний мир ребёнка имеет некие радикальные положительные отличия от внутреннего мира большинства взрослых людей. Вспоминая случаи массового и индивидуального битья, многие испытывают недоумение по поводу аксиомы "Бог есть любовь" (1Ин 4.16). Об эту задачу обломало зубы немало разумных, а между тем, ответ прост: Бог различает добро и зло не так, как это делает большинство людей. Вот двое – убитый праведник и его убийца. Случившееся – зло для убитого? А для убийцы? Третья важнейшая аксиома: жизнь человека не заканчивается со смертью его плоти.
1.9 Вы можете видеть как люди, обладая минимумом информации, да ещё и используя эмоциональные критерии, вполне уверенно судят о том, что хорошо и что плохо для них самих и для ближнего. Положим, врач делает вам укол, и это – больно. Укол – зло? Да, если ваш кругозор ограничен моментом укола. Если взглянуть чуть шире, мы увидим предшествующую уколу болезнь и последующее за уколом выздоровление. Конечно существуют и менее болезненные методы лечения; да только где взять докторов подобных православным старцам, а при том и больных понимающих своё состояние (сравните Мк 2.17)? Как и встарь - "жатвы много, а делателей мало" (Мф 9.37). Кругозор, ограниченный временем пребывания в материальном мире, недостаточен для истинных суждений о добре и зле; и потому отождествлять с добром и злом события несущие положительные, либо отрицательные эмоции, как это делает большинство людей, в общем случае – неверно. Любовь есть желание и делание добра. Из приведённого выше рассуждения можно понять - не научившись думать, вы не научитесь и любить.
1.10 Многие люди говорят, что они верят в Бога. И что с того? "И бесы веруют и трепещут" (Иак 2.19). Посмотрите – в Священном Писании многократно говорится не только о вере, но и о знании Бога. Все ли верующие в Бога знают Его? В книге Бытия сказано, что человек сотворён по образу и подобию Божию (Быт 1.26), и большинство понимает – речь идёт не о плоти, но о наших разуме и чувствах. Таким образом, узнать нечто о Боге человек может из рассмотрения собственного внутреннего мира; причём ясно, что использовать обратное уподобление надо с большой осторожностью поскольку творение ещё не окончено. Христос говорит: знающий Меня – знает Отца (Ин 8.19; 14.7); и это означает, что в Человеке Иисусе Христе Бог был проявлен наиболее полно, насколько это возможно в человеке пребывающем во плоти. В таком случае, наше знание Бога зависит от того, насколько хорошо мы сможем рассмотреть внутренний мир Иисуса Христа из Его слов и деяний. А для этого нам потребуется умение находить внутренний смысл Библейских притч. Ведь Иисус Христос о многом говорил сокровенно – притчами; да и Его действия порой нелегко понять, поскольку они тоже часто являют собой притчи, только не рассказанные, а показанные.
1.11 Ребёнок в этом месте обязательно спросил бы: а для чего Иисус Христос учит именно так – притчами? Вот одна из причин: "внешним всё бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи" (Мк 4.11,12). Вам не кажется, что выделенная фраза в данном контексте выглядит странно? Вот, в человеческих установлениях есть норма: незнание законов не освобождает от ответственности. Но как спрашивать с того, кто нарушает закон по незнанию? С другой стороны – что вам мешало узнать закон? А вот суды Божии: "раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много. А который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут" (Лк 12.47,48). Так что подумайте – надо ли вам читать дальше? Впрочем, это предостережение вряд ли кого-то остановит.
1.12 Большинство людей движутся по жизни влекомые своими инстинктами, эмоциями и мнениями толпы не задумываясь о смысле своего движения. Задача постановки и реализации локальных, тактических целей в жизни человека весьма хорошо рассмотрена в книге Александра Свияша "Разумный мир"*. Но и такая деятельность мало осмыслена, если вы не думаете о стратегической цели своего движения и не соотносите с ней свои тактические шаги. При внимательном рассмотрении можно видеть, что большинство предлагаемых миром формулировок цели жизни бессмысленны, в чём, кстати, одна из причин российского пьянства. Вот одно, не самое плохое, решение этой задачи: свою жизнь человек должен посвятить ближнему. Казалось бы – прекрасно. Но как это делают в мире? Кого выбрать в ближние, чтобы рвать куски изо рта дальних и нести ему – любимому? Ответ можно найти у животных: ближний выбирается по принципу физического родства. Что делает человек посвящая свою жизнь, например детям? Это можно обозначить как перенос смысла. Ваша собственная жизнь бессмысленна? Возможно смысл обнаружится в жизни детей. Но чему вы сможете их научить? Не получится ли так, что они всего лишь передадут эстафету дальше повторив вашу ошибку? Если вы не ищете в себе Бога, всё что вы делаете – грех!
------------------------------------------------------------------------
* К мировоззрению А. Свияша можно высказать немало претензий. Однако разумному человеку (а упоминаемые здесь авторы как раз таковы) свойственно менять, совершенствовать своё описание мира. Ныне лучше искать союзников, чем высматривать врагов, каковые в большинстве своём просто не умны – не ведают что творят.
_____________________________________________
2. Внешнее

2.1 Что случится, если стае обезьян дать разум? Если прежде того вожаком был самый сильный, а банановые деревья были ничейными; то через некоторое время главным станет самый ушлый, а бананы окажутся в собственности небольшого количества умников. Теперь все члены стаи вдруг оказались что-то должны собственникам бананов. Понятно, что для поддержания этой системы понадобится аппарат принуждения. Желающие на такую работу найдутся – их будет поставлять сама система. Далее последуют конфликты с соседними стаями, соответственно - армии, войны. Знакомо? На каком основании существа, поддерживающие такую систему, именуются людьми? На деле это лишь животные которым, во временное пользование, дан разум.
2.2 Апостол Павел говорит христианам: "вы – тело Христово, а порознь - члены" (1Кор 12.27). Скажите – вы видели в материи живой организм устроенный внутри себя на принципах демократии, конкуренции, свободной торговли, частной собственности на средства производства? Как бы это могло выглядеть? Положим, сегодня телом управляет голова, а завтра - задница – демократично избранная всеобщим равным и тайным голосованием*. Что получится из конкуренции правой и левой ноги? Не кажется ли вам, что свободная торговля создаёт ситуацию, когда одни члены тела страдают от ожирения, а другие от дистрофии? Что случится с телом, если собственник печени обанкротится?
-----------------------------------------------------------------------
* За примерами далеко ходить не надо. Говорят: народ – ребёнок. Но не до такой же степени! Как получилось, что Русский народ дважды (!) избирал в президенты Ельцина, а Грузинский народ избрал своим правителем параноика Саакашвили? Всё это показывает - для пребывающего в обществе животных обретение зрелого разума не закономерность, а исключение.
-----------------------------------------------------------------------
2.3 Разговор о совести в эпоху всеобщей экономической грамотности будет не слишком убедителен; поэтому рассмотрим экономическую эффективность человеческого сообщества при наличествующей системе общественных отношений. Прежде всего сформулируем необходимые потребности человека. Это пища, одежда, жильё. Кроме того, важнейшая потребность человека – пища информационная. Насколько эффективно сейчас используется рабочая сила? Проведём разделение трудоспособных людей на производящих необходимые товары и услуги и всех остальных, которых условно назовём "лишние". Современное развитие науки и средств производства создаёт ситуацию, когда один человек работающий на высокотехнологичном производстве создаёт такое количество продукции которого хватит более чем на сотню потребителей, и это соотношение будет и далее увеличиваться. Теперь рассмотрим чем заняты "лишние" люди. Это – безработные, армия спекулянтов, множество людей занятых производством ненужных товаров, например ювелирных погремушек или информационных помоев. Также к этой категории можно отнести людей занятых в полезных, но кустарных, низкотехнологичных производствах дублирующих производства развитые. Для примера, сравните эффективность общественного питания с индивидуальным приготовлением пищи. Представьте себе общество, где вам и вашим ближним не нужно иметь постоянную головную боль об удовлетворении необходимых потребностей. Теперь рассмотрите сотни предметов находящихся в вашей личной собственности, и вы увидите, что почти все они вам не нужны. Как вы помните, люди производящие ненужные предметы - "лишние". Взгляните как тысячи людей занятых научными и конструкторскими работами в сотне мест, параллельно изобретают один и тот же велосипед. Не кажется ли вам, что сотрудничество гораздо эффективнее конкуренции? Посмотрите на всепланетный идиотизм профессионального спорта. Сложно ли дать каждому человеку нормальное жильё? Посмотрите на миллионы дач построенных во всяком пригороде. А ведь все владельцы дач уже имеют жильё. Дёшево ли построить дачу учитывая, что это крайне малоэффективное штучное производство сопровождающееся значительными транспортными расходами? Скажите – какая необходимость в том, чтобы тратить несколько часов в день на проезд от дома до работы и обратно? Не проще ли жить рядом с работой или работать рядом с домом? И снова мы видим множество "лишних" людей производящих ненужные транспортные средства для ненужных перемещений. Относительно экологии заметим, что производство всякого ненужного предмета добавляет грязи в окружающую среду. Таким образом производители ненужных предметов обеспечивают работой "лишних" борцов за чистоту природы. Итак, общая экономическая эффективность существующей системы крайне низка.
2.4 Огромные убытки обществу наносят люди не имеющие совести. Замки, заборы, сторожа, правоохранительные органы, судебная и пенитициарная системы – всё это плата за существование бессовестных людей. Однако откуда берутся такие люди? Они ведь не прилетают к нам с Луны; их порождает само общество.
2.5 Весьма ущербны используемые ныне принципы выдвижения руководителей – карьерный рост и выборная система. Как правило, люди попадающие на руководящие должности такими способами, в первую очередь озабочены чувством собственной значительности и жадностью, и лишь в последнюю благом подчинённых, а тем более общества. Здесь мы наблюдаем, как самцы бьются за место в иерархии стада. Понятно, что высокоранговый самец имеет лучшую пищу, лучшее жильё, лучших самок. Так и получается, что на руководящих должностях концентрация моральных уродов на порядок выше чем в среднем по обществу. Известное утверждение – система основанная на конкуренции и частной инициативе действует эффективнее системы централизованной, государственной. Как будто бы это и наблюдается. Что же – животные побеждают в соревновании с людьми? Не так – соревнуются животные действующие заинтересованно и животные саботирующие работу. Где вы видите здесь людей?
2.6 Итак, что мы имеем? При огромном количестве трудоспособных "лишних" людей, которые могли бы делать что-либо полезное, множество людей нуждаются в самом необходимом. Но и те кто обеспечен не могут жить мирно – их снедает забота урвать побольше кусков изо рта ближнего, и при том поменьше работать самим. Могут ли люди, построившие и сохраняющие вышеописанное общество, называться разумными? Более того, некоторые из них называют себя христианами. "Стыдятся ли они делая мерзости? нет, они нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут они между падшими; во время посещения их будут повержены, говорит Господь" (Иер 8.12). Ну, пускай бы с ними, ведь следующий за Христом может жить и спасать свою душу где угодно; но печально что нет выбора и очень печально то, что лишь немногие достигают Христа в таком мире.
2.7 Движущая сила в действиях большинства людей – поиск положительных эмоций и бегство от отрицательных. Поэтому вернее называть таких людей не разумными, а эмоциональными. И это не было бы так плохо, если бы люди в поиске удовольствий не забывали о долге и любви к ближним. Кто-то скажет: гуляю на свои, за всё уплачено. Могу вас огорчить – гуляете вы в кредит, а расплата ещё предстоит. Миллионер, скупающий дорогостоящие погремушки, и алкоголик, собирающий копейки на опохмелку, не представляют принципиальной разницы. К ним одинаково приложимы слова пророка Исаии: "псы, жадные душею, не знающие сытости" (Ис 56.11). Какую-либо работу, зачастую бесполезную, эти люди делают лишь ради денег необходимых для удовлетворения их прихотей. На те же безумные прихоти тратят они и время своей жизни, как следует из известной формулы "время – деньги". Но время имеет свойство кончаться и, иногда – внезапно. "Придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает; и рассечёт* его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов" (Мф 24.50,51).
------------------------------------------------------------------------
* Сечение это разделяет дух и душу. Что это означает, будет ясно далее.
------------------------------------------------------------------------
2.8 Что можно предложить взамен? Прообразом разумного мироустройства являются монастыри; но куда прикажете податься семейным, молодёжи? А ведь мы имеем в книге Деяний Апостольских пример общины первохристиан. В Библии мы можем найти и все принципы организации разумного мира, и то, как строить отношения с внешними. Вы полагаете, что дело за малым – собраться, начать и кончить? Увы, всё не так просто, ведь идиотизм существующих общественных отношений имеет своей причиной помойку в головах граждан, с чего собственно и нужно начинать. Таким образом, проблема из чисто организационной превращается в сумму проблем личных, поскольку уборка помойки и поддержание внутренней чистоты личное дело каждого члена разумного мира.
2.9 В истории человечества можно видеть немало попыток организации совершенного общества и наиболее поучительную в недавнем прошлом России. Все эти попытки были неудачны из-за неверных принципов организации такого сообщества. Разумный мир – объединение единомысленных во Христе*. Нельзя строить такой мир из кого попало, ориентируясь на географические границы нынешних государств и, тем более, применяя насилие к инакомыслящим. Несколько слов о патриотизме. Прекрасно, если вы любите своих единоплеменников. Хорошо, если вы способны любить хотя бы свою собаку – и это лучше чем ничего. Но ведь Бог любит всякого человека, независимо от его национальности и вероисповедания, а мы должны стать подобны Ему. Таким образом, следовать какой-либо национальной идее недостаточно для христианина, и более того, можно видеть, что патриотический образ мыслей часто вступает в противоречие с учением Христа. Также нельзя строить сообщество разумных на поверхностно, внешне понимаемых религиозных и иных идеологических признаках, поскольку понятие "идеология" на внешнем и на глубинном уровне существенно различно. Внешние идеологические объединения – религиозные, национальные, партийные и другие в значительной мере искусственны из-за того, что включают в себя людей с существенно различной внутренней идеологией. Например, воин – конквистадор и монах – францисканец внешне, формально принадлежат одной и той же идеологии католицизма; однако внутренне эти люди кардинально отличаются, что видно из их действий. Из сказанного следует - внешняя принадлежность к какому-либо вероисповеданию ещё не является пропуском в рай, понимание чего, в общем-то, есть у большинства верующих. Менее очевиден другой вывод – о том, что такая принадлежность не является и необходимым условием спасения души.
------------------------------------------------------------------------
* Формулировке такого образа мыслей и посвящена читаемая вами книга.
------------------------------------------------------------------------
2.10 История Русского и вовлечённых в орбиту его притяжения народов в двадцатом веке имеет многочисленные аналогии с Ветхозаветной историей Еврейского народа. Однако неправильно отождествлять семидесятилетний Вавилонский плен с семидесятилетним правлением коммунистов. Скорее, на Вавилонский плен походит то общество, что построено в нынешней России; а период правления коммунистов можно соотнести с Ассирийским нашествием на Израильское царство, предшествовавшим разрушению Иудейского царства Халдеями*. Вы спросите: в чём же здесь подобие? Там были войны, а Русский народ пошёл в революцию, а позже в перестройку, добровольно - по собственной дурости. Однако поймите, что внешние исторические события являются лишь следствием идеологических войн идущих во внутреннем мире людей. Иуда, Израиль, Ассур, Вавилон – состояния ума, а состояние ума свойственное большей части членов общества обязательно отразится в истории. Стыдно вспоминать с каким воодушевлением Русский народ в начале перестройки ринулся в царство изобилия колбасы и модных тряпок; то же и в революцию. Это показывает, что мораль, принципы, убеждения большинства людей не стоят выеденного яйца и не могут устоять во время искушения – внутренней войны. Впрочем, сие не удивительно, поскольку идеология большей части людей имеет мало общего с Богопознанием, отчего им и сказано: "обращу лицо Моё на вас, и падёте пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами" (Лев 26.17). Предшествующий завоеванию период жизни Еврейского народа в земле обетованной можно соотнести с патриархальными обществами характеризующимися развитыми взаимоотношениями членов общины и высокой однородностью образа мыслей. Напротив, период Вавилонского пленения характеризуется крайним индивидуализмом членов общества связанных лишь товарно-денежными отношениями. Глупо идеализировать патриархальные общества, ведь их разрушение происходит не без причин, главная из которых – распространение идолопоклонства, что будет показано далее. "И если вы скажете: "за что Господь, Бог наш, делает нам всё это?", то отвечай: так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей" (Иер 5.19). Но обратимся к будущему.
------------------------------------------------------------------------
* Халдеи – народ Вавилонского царства.
------------------------------------------------------------------------
2.11 Итак, вход в разумный мир (как и выход из него) открыт для всех желающих, но жизнь в таком мире требует от его участников постоянного контроля и совершенствования своих разума и чувств. Научиться же внутреннему деланию в границах традиционного христианства можно только в православии. Сообщество разумных должно взять на себя попечение обо всех немощных, сирых и убогих, ныне рассеянных среди внешних, особенно о детях-сиротах, являющих собой позор существующей системы. Понятно, что на современном этапе сообщество разумных требует территориального обособления от внешних по типу "государство в государстве", благо места для этого, особенно у нас в России, хватает. Одновременно такие же анклавы, управляемые единой головой, будут образовываться и в других странах. Время ныне самое благоприятное. Против ветхого мира будет использовано его же оружие: свобода слова, СМИ, интернет. Нынешняя война началась не сегодня, это та же война, что идёт от начала мира - идеологическая*. Против старого мира будет работать и его же бюрократическая машина - тупая, неповоротливая, затрачивающая годы на принятие простейших решений.
------------------------------------------------------------------------
* Вы помните, кого называют "отец лжи" (Ин 8.44). Ваш враг не люди, а диавол, что есть наименование определённого образа мыслей, который мы рассмотрим далее. Человек способен менять помышления, но образ мыслей не может изменить сам себя. Никогда не используйте ложь - оружие врага.
------------------------------------------------------------------------
2.12 Очевидно, что сообщество разумных должно заниматься не одним лишь сельскохозяйственным производством, но и высокотехнологичным промышленным и наукой, а также вести с внешними торговлю, однако, стремясь к самодостаточности*. Функция обороны от агрессивных животных на первых порах остаётся в ведении существующих государственных образований. Как и сказано "кесарю - кесарево" (Мф 22.21), государству должны быть выплачиваемы все установленные им налоги и отчисления, конечно с минимизацией этих расходов в рамках существующих у внешних законодательств, чему будет способствовать отсутствие денежного обращения внутри разумного мира. Вообще, государство не следует рассматривать как врага; ведь анархия в стаде агрессивных животных гораздо страшнее всех недостатков существующих государственных образований. К сожалению, придётся соблюдать все принятые у внешних бюрократические, бумажные формальности (естественно, только для внешнего употребления). Это лишь разумная предосторожность. Не стоит думать, что остающиеся в мире с радостью встретят наш исход. Вместе с тем, никогда не следует забывать: внешние – не враги, а братья, которых мы должны привлечь своим примером. Частично принципы организации разумного мира могут быть уже сейчас реализованы в любых сельских поселениях. Или вы так и будете выживать каждый сам по себе, и ждать когда вам поможет государство?
------------------------------------------------------------------------
* Обстоятельства и перспективы современной Российской экономики прекрасно освещены в книге Андрея Петровича Паршева "Почему Россия не Америка".
------------------------------------------------------------------------
2.13 И ещё нечто. Людям, знакомым с историей науки, известно такое явление эпохи первой НТР, как борьба приоритетов. И ныне идеи носятся в воздухе, но, говорю вам – вторая НТР не придёт, пока не будет исправлен идиотизм в общественных отношениях! Будет лежать перед носом, будете смотреть в упор – и не увидите! Вся современная энергетика, весь транспорт, вся химическая промышленность – уже вчерашний день. Конечно существенные изменения произойдут и во всех других отраслях промышленности, лишь сельское хозяйство ещё долго будет плестись в хвосте. Медицина завтрашнего дня уже есть. Компьютеры, информационные технологии – безусловно день завтрашний. И снова: главная цель разумного мира не материя, а внутреннее совершенство членов сообщества. Экономическая эффективность сообщества разумных – лишь побочное явление и может быть пренебрегаема ради более значимых целей.
2.14 Важнейшая специальность будущего обозначена одним современным провидцем, как "мастер-наладчик по уму и настроению", что соответствует православным понятиям "духовник", "старец". Также весьма важная специальность будущего – своего рода "информационный повар". Уже давно назрела необходимость систематизации и перевода на электронные носители огромного объёма информации накопленного человечеством. Существенная часть труда и общения в разумном мире будет происходить в "виртуальном" – информационном пространстве, причём необходимо создать автономную, охраняемую информационную среду, чтобы уберечь от нечистот хотя бы детей. Мы имеем ум Христов, и в состоянии разобраться, что из творений и обычаев ветхого мира взять с собой, а что – отвергнуть как хлам.
2.15 Представьте этот мир как предприятие по производству людей, святых. Как и на всяком предприятии, мы можем оперировать понятиями "выход годных", либо "процент брака". В чём задача? Свести процент брака к нулю. Насколько нынешняя организация производства способствует выполнению поставленной задачи? Традиционное христианство, основываясь на внешнем толковании Библии, полагает, что нынешний всемирный идиотизм чудесным, сверхъестественным образом будет исправлен в судный день. Ну хорошо, допустим так. И что же теперь – сидеть сложа руки, молиться и ждать когда всё исправится без нашего участия? В тысячах храмов ежедневно, и не по разу, произносятся прошения великой ектении. Прекрасно, если ваши желания действительно совпадают с вашими прошениями. Хорошо, что вы проговариваете такие желания словами молитвы. Но каков результат? Доброго надо не только просить; доброе нужно делать. Крайне трудно делать добро, когда перед вами и вашими близкими постоянно маячат чисто физические проблемы еды, одежды и жилья. Вы поневоле будете вынуждены включаться в ныне существующий мировой порядок. Пойдёте на завод – будете производить ненужные предметы. Пойдёте преподавать – будете учить детей тому, что вам укажет государство. Пойдёте в армию – будете воевать с теми, с кем прикажут. Вывод – организуем собственную, независимую от мира экономику. Выкупайте землю, выкупайте и стройте заводы, стройте жильё, стройте школы, стройте университеты. Не получится? Получится! "Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире" (1Ин 4.4)!
_____________________________________________
3. Язык

3.1 Как вы помните, Христос говорит о Царстве Небесном: "внутрь вас есть" (Лк 17.21) и "не от мира сего" (Ин 18.36). Невозможно понимать буквально и слова Христа о сокровищах на небе (Мф 6.20). Таким образом, слово "небо" Иисус Христос употребляет аллегорически, уподобляя некий объект нашего внутреннего мира всем известному объекту материальному. Вспомним такой фрагмент Откровения Иоанна Богослова: "И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них" (Отк 12.7). О чём это? О неких воздушных боях, наподобие авиационных сражений второй мировой войны? Понятно, что и здесь слово "небо" употребляется аллегорически. Теперь обратимся к описанию сотворения неба и земли в книге Бытия или к описанию сотворения нового неба и новой земли в Откровении Иоанна Богослова. Почему вы считаете, что указанные тексты говорят о материальных небе и земле? Может быть потому, что не можете найти смысла этих аллегорий? Невозможно понимать буквально повеление Иисуса Христа вкушать Его Плоть и Кровь. Почему же вы считаете, что Ветхозаветный запрет вкушения крови животных буквален, то есть говорит о материальной крови материальных животных? Только лишь потому, что именно так – по плоти эту заповедь понимает большинство людей? Апостол Павел говорит: "закон духовен" (Рим 7.14). Что это означает? Пока мы не знаем значения слова "дух" и его производных, однако, позвольте предложить вам такое понимание: закон - разумен, рационален. Какое разумное объяснение можно дать запрету вкушать материальную кровь? Кто-нибудь, вспомнив Библейский текст, скажет: вместе с материальной кровью мы съедаем некий загадочный нематериальный объект – душу. Так? Прочтите ещё раз, внимательно: "плоти с душею её, с кровью её, не ешьте" (Быт 9.4). Если понимать написанное буквально, то материальная кровь и есть душа, а значит душа – материальна. Или это только у животных? Или, кроме материальной, существует ещё какая-то другая, нематериальная душа? В ста процентах крови животного содержится вся душа – целиком. Сколько души содержится в половине крови животного? К каким последствиям приводит съедение материальной души? А нематериальной? Подобные вопросы можно продолжить. То, что вы умеете читать, ещё не означает понимания прочитанного. Итак, обратимся к аллегорическому толкованию Священного Писания.
3.2 Сформулируем основные принципы истолкования Библейских притч, начав с отрицательного примера. Святитель Василий Великий, рассуждая о Моисеевой заповеди о дне субботнем*, справедливо рассматривает параллельные места Священного Писания, где говорится о том же предмете, в частности: "не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы" (Исх 35.3). Толкование Василия Великого: речь идёт об огне плотских страстей. Что здесь не так? Вспомним, например, слова Христа: "огонь пришёл Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лк 12.49). Это тоже о плотских страстях? Положим, вы читаете учебник по физике, где неоднократно встречаете незнакомое вам слово, ну, хотя бы "электропроводность". Применяя подобный метод истолкования, много ли вы поймёте? "Если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец; и говорящий для меня чужестранец" (1Кор 14.11).
------------------------------------------------------------------------
* Толкование на книгу пророка Исаии. Комментарий к Ис 1.13.
------------------------------------------------------------------------
3.3 Итак, первый принцип истолкования притч: одно слово – одно значение. Везде – от книги Бытия, до Откровения Иоанна Богослова! Впрочем, конечно в Священном Писании встречаются и обычные поэтические метафоры, но разумный легко отличит такие места. Сложность поиска значений слов заключается в некоторой неопределённости понятий современного языка описывающего мир мыслей и чувств человека, а порой, и в отсутствии точных эквивалентов словам притч в русском языке. В таких случаях возможно лишь приближённое истолкование с уточняющими комментариями.
3.4 Теперь коснёмся понимания таких слов, как "дух", "душа" и "тело". Заметим, что это не есть тайный язык притчи. Используя эти слова, авторы Библейских текстов говорили явно, то есть предполагая, что всякий читающий знает о чём идёт речь. Однако нынешнее понимание этих терминов совершенно неудовлетворительно. Если термину "душа" ещё пытаются дать более или менее внятное определение, то слово "дух" ныне толкуют и употребляют кто во что горазд, хотя это слово имеет точный современный эквивалент. Особенно запутан вопрос со словом "тело". Всё сказанное про тело, современный читатель Библии автоматически прилагает к материальной плоти, как тому учит древняя (но не Апостольская) традиция. Апостол Павел говорит: "сеется тело душевное, восстаёт тело духовное" (1Кор 15.44). Каким образом сказанное можно приложить к плоти? Плоть душевная, плоть духовная... Звучит весьма странно. Вы думаете Апостола заботит ваша плоть? Тогда вам лучше почитать журнал "Здоровье". Обратите внимание – в оригинальном тексте Библии "тело" и "плоть" - два разных слова, что отражено и в русском переводе. Взгляните на такой фрагмент: "...когда плоть твоя и тело твоё будут истощены..." (Притч 5.11). Здесь отчётливо видно, что авторы Библейских текстов придавали рассматриваемым словам разный смысл. Важнейшая тема Нового Завета – учение о смерти и воскресении тела. Следует ли понимать это учение так, как его понимает традиционное христианство?
3.5 Наличие в Библейских притчах одновременно и внешнего (явного), и внутреннего (тайного) смысла обусловлено упоминаемым в посланиях Апостола Павла фундаментальным законом мироустройства, а именно: строение материального мира подобно устройству внутреннего мира человека – мира мыслей и чувств. Вспомните как в книге Бытия описан второй день творения*, и обратите внимание на то, что поверхность воды является зеркалом. Заметим – Апостол Павел говорит о языках (1Кор 14) во множественном числе. Причина в том, что кроме всеобщей, мировой системы подобий, возможны и иные – частные. К примеру, строение человеческого разума подобно устройству нашей плоти, откуда и происходит путаница со словом "тело". Итак, второй принцип истолкования притч – закон подобия.
------------------------------------------------------------------------
* Быт 1.6-8, где слово "твердь" лучше перевести как свод, покров, поверхность.
------------------------------------------------------------------------
3.6 Рассмотрим частную систему подобий, которую обозначим как "земледельческую". Для примера, возьмём гипотезу древних мыслителей о том, что все вещества состоят из ограниченного числа сортов мельчайших неделимых (непринципиально) частиц. Вот семя. К настоящему времени это семя выросло в ветвистое дерево и принесло известные вам плоды. Какие условия необходимо соблюсти в материальном мире если, имея семя, мы хотим дождаться плодов? Во-первых, необходима плодородная земля, каковой не являются камень, солончак, дорога. Далее – необходима вода. Именно из-за отсутствия воды бесплодна и необитаема пустыня, являющаяся местом действия важнейших Библейских притч – сорокалетних скитаний Еврейского народа по исходе из Египта, Иоаннова крещения, искушения Христа. Далее – помимо земли и воды, растению необходимы свет, воздух и меры против сорняков* заглушающих всходы. Закономерности, наблюдаемые в земледелии в материальном мире, свойственны и миру внутреннему, что можно увидеть определив внутренний смысл слов "семя", "плод", "земля", "вода" и так далее.
------------------------------------------------------------------------
* Библейские тернии, плевелы и волчцы.
------------------------------------------------------------------------
3.7 Теперь вспомним притчу о Каине и Авеле (Быт 4.1-16). Традиционное толкование справедливо говорит: жертва Каина не была принята, поскольку Бог, видящий внутреннее устроение человека, знал что Каин зол ещё прежде того, как это зло проявилось вовне убийством Авеля. Вопрос: зачем в притче обозначены занятия братьев – земледелие и овцеводство? В чём заключается труд земледельца уже отчасти понятно. Немало сказано в Библии и про отношения пастырей и овец. Традиционно такие отношения толкуются во внешнем смысле – как отношения между руководителями и подчинёнными (учителями и учениками) среди людей. Такое толкование тоже верно; но вот монах – пустынник или затворник с людьми не общающийся – как можно охарактеризовать его внутреннее делание? Неужели в притчах ничего об этом не сказано? Конечно сказано.
3.8 В качестве ещё одного примера применения принципа подобия рассмотрим притчу о талантах (Мф 25.14-30). Внутренний смысл этой притчи люди считают вполне понятным, откуда и производят современное употребление слова "талант". Однако заметьте, что таланты в их современном понимании различаются не только количественно, но и качественно. Ведь таланты, скажем, бегуна, скрипача и математика – качественно различны, в то время как различие в деньгах (что означает слово "талант" в притче) может быть только количественным, хотя употребить деньги можно по всякому. И в древности и ныне деньги, а также применяемые в денежном обращении металлы, являются универсальным обменным эквивалентом для приобретения разного рода товаров. Если внутренним приобретением нашей жизни положить знания, то небесным эквивалентом земных денег будет любознательность*.
------------------------------------------------------------------------
* Подумайте – в чём состоит небесное подобие милостыни подаваемой деньгами? Как с Новозаветным учением соотносится понятие "интеллектуальная собственность"?
------------------------------------------------------------------------
3.9 Совокупность ценных приобретений человека составляет его богатство. Как и всё сотворённое, богатство предназначено для пользы человека, однако неправильное отношение к нему весьма многим принесло вред. Как видите, эти слова одинаково приложимы и к внешнему и к внутреннему богатству, что ещё раз иллюстрирует принцип подобия. Апостол Иаков спрашивает христиан: "не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия которое Он обещал любящим Его? ... Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?" (Иак 2.5,6). Поприсутствуем на судебном заседании. Богатые говорят христианам: в вашем Священном Писании сказано, что Бог пребывает на небе. Мы рассматривали небо в телескопы, летали туда на самолётах и на ракетах, однако Бога там не нашли. Христиане отвечают: небом в Священном Писании называется некое место внутреннего мира. Хорошо. Следующее заседание – о семи днях творения. Мы знаем – говорят богатые – что эта вселенная произошла от большого взрыва, в результате которого возникли элементарные частицы, затем атомы, и далее, и далее, до возникновения планеты Земля, геологических эпох, эволюции, и нас с вами в конце концов. В ответ христиане начинают соотносить Библейское повествование о сотворении мира с историей мира материального. Но давайте будем последовательны. Если небо – внутри нас (как и семена, плоды, таланты, богатство), то внутри нас и некие объекты мира мыслей и чувств человека, обозначаемые в притчах как солнце, луна, звёзды, земля, море, растения, животные. Наконец, сотворение Адама и Евы, их грехопадение и изгнание из рая также произошло с каждым из нас, и все мы несём на себе их грех, называемый традицией первородным. Только происходит это не от какой-то труднообъяснимой внешней наследственности или всемирной порчи, а потому, что этот грех совершили мы сами и продолжаем совершать доныне. И конечно не мешало бы выяснить в чём он состоит. Как вы считаете? Понятно, что Адам и Ева внутри нас давно умерли, поскольку мы уже не младенцы; но ведь змей искушает и их потомков.
3.10 Вспомним, как Апостол Павел заканчивает одиннадцатую главу послания к Евреям, где вспоминает Ветхозаветных праведников: "и все сии, свидетельствованные в вере умерли, не получив обещанного: потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства" (Евр 11.13,39,40). Каким образом мы, ныне живущие, можем дать совершенство умершим по плоти много тысяч лет назад? Но говорится о внутреннем: все эти праведники (как и многие грешники) – это мы сами в некие предшествующие моменты нашей жизни. Эти праведники жили и умерли в нашем внутреннем мире, а совершенства они достигают во Христе, в конце времён. "Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть" (2Кор 13.5).
3.11 Итак, следствием принципа подобия является то, что все исторические события описанные в Библии – от Адама и до Христа – суть подобия событий нашей внутренней истории. "Всё это происходило с ними как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1Кор 10.11). Так же и земная жизнь Иисуса Христа есть воплощённая притча о внутреннем пути, который должен пройти всякий человек, ищущий в себе Бога. Весь мир вот уже две тысячи лет ждёт исполнения в материи пророчеств Апокалипсиса. Спрошу вас: что вам за дело до того, что произойдёт или произошло когда-то, где-то и с кем-то? Извлечь из этого некую мораль? Допустим. Но не лучше ли попытаться понять каким образом новое небо, новая земля и небесный Иерусалим (Отк 21) могут быть явлены в вас?
3.12 Начало приведённым здесь размышлениям положила книга Евгения Сергеевича Полякова "Одна версия предательства Иуды". Увы, как первый большой опыт подобного подхода к истолкованию Библии, эта книга содержит ряд серьёзных ошибок. Рассмотрим некоторые из них касающиеся значений слов.
3.13 Для истолкования слова "кровь" и числа восемь Евгений Сергеевич использует слово "откровение". Такое толкование плохо хотя бы тем, что весьма немногие люди смогут определить понятие "откровение". Да и совпадут ли эти определения, если и сам Евгений Сергеевич не находит нужным разъяснить как он понимает это слово? Если вы догадались из чего приготовлено блюдо поданное вам на ужин – это откровение или нет?
3.14 Слово "одежды" Евгений Сергеевич толкует как суждения человека о том, что есть добро и зло. Используем принцип подобия. Итак, одежды – первое что мы видим, встречая другого человека. Так ли просто понять что этот человек почитает за добро и зло? Во внешнем мы видим – одежды можно легко и быстро поменять, купить, продать, отдать неимущему. Конечно, при выборе одежды, как и во всяком действии, человек руководствуется некими суждениями о добре и зле – о том что прилично и неприлично, красиво и некрасиво, рационально и нерационально. Одежда может послужить и для сознательного обмана окружающих, когда кто-то хочет показаться не тем кто он есть на самом деле. Вы станете судить о достоинствах фарисеев по одеждам? Таким образом, если одежды и отражают суждения человека о добре и зле, то лишь весьма поверхностно.
3.15 Притом, что в книге Е. С. Полякова замечательно раскрыт смысл слова "вода"*, слово "огонь" истолковано неточно, хотя антипод надежды сам просится на язык. И наконец, серьёзнейшая ошибка Евгения Сергеевича – неверное истолкование таких ключевых слов, как "муж" и "жена", ибо следствием этого истолкования является то, что во внутреннем мире жёны как правило не видят, не слышат, и даже не подозревают о существовании мужей, чем грубо нарушается закон подобия.
------------------------------------------------------------------------
* Е. С. Поляков обращает внимание на то, что у понятия "надежда" в современном языке есть ряд близкородственных понятий – фантазия, мечта, вымысел. Кроме того заметим - существует надежда "со знаком минус", ожидание худшего – страх, одновременно являющийся ярко выраженной эмоцией. В соответствии с этим наблюдением в книге Премудрости Соломона истолкована одна из казней Египетских – обращение воды в кровь.
------------------------------------------------------------------------
3.16 Человек знакомый с историей христианства может видеть, что уже к третьему веку от Рождества Христова – к началу эпохи Вселенских Соборов, искусство истолкования притч было практически повсеместно утеряно, как то и предсказано в Библии. Тем не менее, того что в Библии сказано явно, оказалось достаточно для сонма святых явленных миру христианством. Нетрудно догадаться – за прошедшие две тысячи лет то, о чём говорят притчи, многократно и многообразно сказано открытым языком. Не исключение и эта книга, ведь речь здесь идёт не о каких-то заморских диковинах, но о происходящем в вашей голове. Следует понять, что знание структуры внутреннего мира человека и происходящих в нём процессов – лишь инструмент которым вы вольны воспользоваться, либо нет. Святость, в первую очередь, определяется совершенством эмоциональной сферы*. Критерии такого совершенства определяет разум, он же осуществляет селекционную работу в сфере эмоций. Какое отношение к такой работе имеет, например, многовековой спор католичества и православия о том исходит ли Святой Дух только от Отца, или же и от Сына? Спрошу и тех, кто почитает Библию за Священное Писание лишь отчасти, выборочно: могут ли избирать канон Священного Писания люди не понимающие Его языка? Но дети продолжают играть в слова. Ну ладно бы, только играли; но ведь они ещё и дерутся... Ныне детство человечества заканчивается.
------------------------------------------------------------------------
* Православный священник отец Вениамин Горшков назвал книгу "Одна версия предательства Иуды" собранием гностических заблуждений. Ну, насчёт заблуждений требуется рассуждение. А вот наименование Е. С. Полякова гностиком (греческое "гнозис" переводится как "знание") вполне справедливо, ибо Евгений Сергеевич питает иллюзию, что спасение души состоит в обретении некоего сокровенного знания.
_____________________________________________
4. Пища

4.1 Слову "пища" в современном языке имеется прекрасный внутренний эквивалент - информация. Это весьма широкое понятие простирающееся от простейших сигналов плоти, например о температуре, освещённости, сытости или голоде, до сложнейших учений постигаемых лишь зрелым разумом. Кратко рассмотрим виды пищи упоминаемые в Священном Писании.
4.2 Один из простейших видов пищи – зелень травная – пища животных (Быт 1.30). Исходя из строения травы можно сказать, что такая информация имеет вид простейших логических цепочек, типа "если А, то Б; если Б, то В" и так далее. Более сложно устроены деревья имеющие развитую крону со множеством ветвей, что соответствует разветвлённым логическим цепочкам. Однако сама крона мало кому интересна, и в пищу идут плоды – выводы.
4.3 Теперь перейдём к более сложной пище. Это мясо рыб, птиц и зверей, из которых чистые разрешены в пищу Моисеевым законом, а нечистые (например свинья) – запрещены. Заметим, что животные, в отличие от растений, имеют гораздо более сложное строение, способность перемещаться и, главное – содержат в своей плоти кровь. Заповедь, запрещающая вкушать кровь животных - "плоти с душею её, с кровью её, не ешьте" (Быт 9.4) – одна из самых древних. Эта заповедь дана ещё во времена Ноя, подтверждена Моисеевым законом и, ещё раз, Апостолами в Новозаветные времена. Раскроем внутренний смысл этой заповеди, тем более, что внешний смысл здесь по-видимому отсутствует. Словесная информация передаваемая от человека к человеку, часто помимо плоти – собственно информационной части, содержит в себе эмоциональную составляющую – кровь – душу плоти. Что происходит с человеком поддающимся чужому эмоциональному давлению, то есть вкушающему кровь? У такого человека исчезает критическое осмысление воспринимаемой информации. Во внутреннем мире, как и во внешнем, огонь – сомнение и вода – надежда антагонисты. Точно так же соотносятся и огонь с кровью либо, подобно воде, угашающей огонь, либо испаряющейся, если огонь сильнее. Из вкушающих кровь набираются последователи самых безумных учений. Как вы помните, в Новом Завете упразднён запрет на употребление в пищу нечистых животных. Повредит ли человеку имеющему зрелый ум прочтение, скажем, "Майн кампф" Адольфа Гитлера? Понятно, что не повредит. Крови такой человек вкушать не будет, а плоть этого учения сожжёт огнём сомнения, в чём мы видим подобие Ветхозаветного жертвоприношения, с тем лишь отличием, что рассматриваемое животное – нечистое – запрещённое незрелому разуму*. Что такое в притчах рыбы и птицы поможет понять их среда обитания: рыбы живут в воде, птицы – летают в небе.
------------------------------------------------------------------------
* Далее вы увидите, что такую пищу можно охарактеризовать как идоложертвенное.
------------------------------------------------------------------------
4.4 Обычна ситуация, когда человек предлагающий слушателям какую-либо сложную информацию, излагает те взгляды, которых придерживается сам. Таким образом, этот человек извлекает нечто из собственного внутреннего мира и даёт в пищу другим людям. Вопрос: как можно охарактеризовать такую пищу? Возможно, предлагаемая вам пища – растительная, не имеющая эмоциональной составляющей. А если не так, то животное это или человек? Здесь мы вплотную подошли к внутреннему смыслу Евхаристии – вкушения Плоти и Крови Христовой. Усваивая те или иные учения и делая их частью своего внутреннего мира, человек уподобляется своим учителям. Вкушающий мясо и кровь животных станет животным. Вкушая Плоть и Кровь Христовы, человек со временем уподобится Христу; вся же остальная пища очищается огнём. Из слов Апостола Павла: "вы – тело Христово" (1Кор 12.27, то же и Кол 1.24), можно заключить, что учась у святых мы тоже совершаем Евхаристию.
4.5 Из приведённых рассуждений видна ещё одна система подобий, а именно уподобляющая людей животным. Попытаемся понять о чём говорит видение пророком Иезекиилем четырёх животных с лицами льва, тельца, человека и орла (Иез 1). Для этого рассмотрим чем и как эти животные питаются. Про льва известно, что это грозный хищник убивающий и поедающий животных, а при случае и людей, причём поедающий с кровью. Пища тельца – трава. Человек, в отличие от животных, чтобы накормить себя использует труд, а именно труд земледельца или пастыря овец. Также заметим, что пища человека – хлеб и мясо употребляется не в сыром виде, а приготовленной с использованием огня. Наконец, под орлом в Священном Писании подразумевается птица, чья пища трупы животных и людей. Здесь следует понять, что любое учение записанное на бумаге является трупом. Живым его делают люди – носители этого учения, неважно основатели или последователи. Рассмотрите как меняется, а точнее, как должен меняться характер питания человека с возрастом – от младенчества до зрелости.
4.6 Замечательно наблюдение Е. С. Полякова о том, что соль – притча, тайна является приправой делающей пищу вкусной и издревле известным консервантом. Понятно, что пища младенцев – молоко и мёд в соли не нуждается. Обратите внимание – морская вода – солёная.
4.7 Теперь выясним природу пищи змея – праха земного. Змею, как одному из участников первородного греха, Богом вынесен обвинительный приговор, где в частности сказано: "ты будешь ходить на чреве твоём, и будешь есть прах во все дни жизни твоей" (Быт 3.14). Что значит "ходить на чреве"? Человек например, ходит ногами. Во-первых заметим – чрево является органом переваривающим пищу, то есть входящую информацию. Теперь взгляните на способность человеческих разума и чувств обращаться к предметам отдалённым в пространстве и времени, отсутствующим в непосредственном ощущении – это и есть способность ходить ногами. Заметим, что где бы мы ни ходили, мы всегда ходим по вездесущему праху. Ещё одно свойство праха состоит в том, что он не подвержен действию огня. Описанными свойствами обладают простейшие сигналы наших органов чувств – в этих ощущениях невозможно усомниться; а всегда отслеживает эти ощущения, что и значит ходить на чреве, инстинкт самосохранения плоти – первый из инстинктов просыпающийся во всяком человеческом младенце.
4.8 И наконец, рассмотрим такие виды пищи как вино и елей. Относительно елея заметим, что это слово несомненно связано с понятием "любовь". Но любовь всегда предполагает наличие двоих – любящего и любимого. Кто такие эти двое уточним в следующей главе. Пророки часто уподобляют Израиль Божию винограднику. Важнейшие притчи Христа также характеризуют наши занятия в этом мире как работу на Божьем винограднике. Понятно, что эта работа совершается не из любви к труду как таковому, а ради получаемого из винограда вина. Свойства вина известны – умеренное употребление вина приносит радость, неумеренность же в этом занятии ведёт к пьянству со всеми вытекающими отсюда последствиями. Действие вина на человека можно обозначить словами радость познания или, скорее, радость понимания; а чтобы понять смысл пьянства, надо трезво оценить достоверность наших знаний, часть из которых неточны, остальные же – просто ложны. Было время, когда люди точно знали, что Солнце вращается вокруг Земли. Коммунисты точно знали как построить совершенное общество. Материалисты точно знают, что разум есть продукт эволюции материи. А что говорит о знании Библия? Пророк Иеремия: "безумствует всякий человек в своём знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим; ибо истукан его есть ложь, и нет в нём духа" (Иер 51.17). Пророк Исаия: "горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою" (Ис 5.21). Царь Соломон: "видал ли ты человека, мудрого в глазах его? на глупого больше надежды, нежели на него" (Притч 26.12). Вспомним знаменитое Сократовское: я знаю только то, что я ничего не знаю, а другие не знают даже этого. И наконец, Апостол Павел: "кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано* знание от Него" (1Кор 8.2,3). Современные науки о материи достигли значительных успехов в изучении структуры материального мира. Однако интересующиеся могут найти в литературе описания многих случаев когда структура материального мира, и даже течение времени, нарушаются. Будет ли полезно существующее знание попавшему в такую ситуацию? Пригодится ли это знание в том мире, куда мы попадём по разлучении с плотью?
------------------------------------------------------------------------
* Вернее сказать – даётся.
_____________________________________________
5. Родословие

5.1 Рассматривая внутренний мир человека, мы условно разделяем его на две части – разум и эмоции. Вот те двое в одной плоти (Быт 2.24), взаимоотношениям которых и посвящена большая часть Библейских притч. Разум в притчах обозначен словом "муж", а эмоции - словом "жена". Здесь мы имеем случай неполного соответствия слов притч и понятий современного языка. Тем не менее, названное приближение весьма близко к истине.
5.2 Здесь же кратко обсудим смысл таких слов, как "дух" и "душа". Относительно души заметим, что традиционное христианство, а вслед за ним и Евгений Сергеевич Поляков, включают в это понятие как чувства, так и разум человека. Однако в таком случае возникают большие трудности с определением понятия "дух". Для разрешения этой проблемы вспомним упоминаемые в Новом Завете дары Святого Духа (например 1Кор 12, Гал 5.22). Часть из названных даров несомненно проявляются в обычном зрелом разуме, для проявления других требуются особые, труднодостижимые свойства разума*. Апостол Павел говорит: "никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1Кор 12.3). Но ведь назвать – это так мало, ведь это ещё не значит следовать за Христом, а тем более прийти в совершенство Богопознания. Отсюда можно заключить, что Святой Дух часто проявляется уже в младенческом, незрелом разуме. Суммируя сказанное можно предположить, что граница между душой и духом проходит внутри разума. Пользуясь понятиями современного языка, такое разделение можно провести следующим образом: духу принадлежит абстрактное мышление, душе – конкретное. Замечательной догадкой Е. С. Полякова является мысль о соответствии тайного и явного языка Священного Писания - о том, что словам "муж" и "жена" языка притч соответствуют слова "дух" и "душа" явного языка. Итак, слова "дух" и "душа" можно истолковать как разум и эмоции, имея в виду означенные выше уточнения. Попробуйте применить такое толкование – это многое прояснит.
------------------------------------------------------------------------
* Некоторые полагают, что цель религиозных практик – достижение неких сверхъестественных способностей. Разумно ли вы распоряжаетесь своими естественными способностями? Зачем вам ещё и сверхъестественные?
------------------------------------------------------------------------
5.3 Рассмотрите отношения главенства и подчинения во внутреннем мире человека – между разумом, эмоциями и инстинктами плоти. Из такого рассмотрения можно понять, что наименование "разум духовный" обозначает разум главенствующий над эмоциями и инстинктами, а прилагательные "душевный" и "плотский" соответствуют разуму находящемуся в подчинении эмоций, либо плоти. Такое понимание соответствует и логике внутреннего развития человека: "не духовное прежде, а душевное, потом духовное" (1Кор 15.46).
5.4 Вспомним первую заповедь блаженства: "блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное" (Мф 5.3). Здесь "нищий духом" – самооценка человека или оценка со стороны? Субъективная или объективная?
5.5 Теперь, определив основные понятия, перейдём к собственно внутренней истории, и начнём от Адама. Как разум и эмоции новорождённого младенца понимают добро и зло? А никак; они не знают что это такое. Зато прекрасно понимает что есть добро и зло инстинкт самосохранения плоти, чему у него и научаются сперва Ева – эмоции, а от неё разум – Адам.
Изменение человеком образа мыслей, либо эмоционального устроения в притчах показано как чадородие, причём у всякого нового внутреннего устроения имеется семя – исходная мысль источник которой муж – разум. Хорошо отражает суть зачатия слово используемое для обозначения этого действия авторами Ветхозаветных книг – познание. Если семя – исходная мысль нравится нашим эмоциям, это может привести к рождению нового образа мыслей – сына, либо нового эмоционального устроения – дочери. Именно это и познаёт детский разум – что нравится и что не нравится его эмоциям. Необходимость такого познания показана притчей об обрезании плоти. В явном языке, как будет ясно далее, та же заповедь звучит как "обрезание в сердце". В материи мы видим, что рождение ребёнка происходит не сразу, но по прошествии периода беременности; так и всякая мысль ведущая к перемене внутреннего устроения должна быть выношена и обрасти плотью сопутствующих мыслей, содержащей кровь чувств. Итак, мы видим две функции разума – генерацию новых идей (мыслей, гипотез) и встраивание этих идей в уже имеющуюся картину мира. Для правильной работы всей системы принципиально необходимо, чтобы обе функции разума базировались на одном и том же массиве данных, хранящемся в нашей памяти и пополняющемся за счёт информационной пищи. Обычна ситуация, когда необходимые для изменения внутреннего устроения предпосылки уже есть, однако человек не торопится менять свой образ мыслей. Что делать... все мы учимся большей частью из-под палки, отчего жене и сказано: "умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей" (Быт 3.16). Взаимное влечение разума и эмоций является мощнейшим стимулом развития человека, но увы, эта медаль имеет и оборотную сторону.
5.6 Обратим внимание на то, с каких слов начинается Божий приговор падшему Адаму: "за то, что ты послушал голоса жены твоей..." (Быт 3.17). Понятно, что образ мыслей человека, применяющего в поиске истины эмоциональный критерий "нравится – не нравится", не может сколько-нибудь продолжительное время оставаться неизменным, то есть неизбежно умрёт. Именно о таком внутреннем устроении человека – когда разум послушен голосу эмоций – Апостол Павел говорит: "в Адаме все умирают" (1Кор 15.22). В первую очередь рациональным подходом обусловлены современные успехи наук о материи. Ведь никто не применяет, скажем к законам термодинамики, критерий "нравится – не нравится". Совсем иная ситуация возникает при рассмотрении внутреннего мира человека, а значит и мотивов наших действий. Мы не хотим видеть то, что нам не нравится – оттого и слепы.
5.7 Вы знаете, что за относительно небольшое время ребёнок постигает колоссальный объём информации о внешнем мире – названия множества предметов, их свойства, их взаимоотношения, чтение, письменность, азы наук. В зрелом возрасте большинство людей не постигают и сотой доли этого объёма. Такие успехи ребёнка возможны лишь потому, что его эмоциям нравится то, чем занят его разум или, говоря языком притчи, жена любит своего мужа. Теперь взгляните на взрослых. Что любят эмоции взрослого человека? Это прекрасно иллюстрирует сказка А. С. Пушкина о золотой рыбке. Вот старуха–жена – эмоции любящие только себя, а вот разум – старик у них на побегушках. Финал вы знаете. Вы понимаете о чём говорят пророки, призывая человека вернуться к жене юности своей (Притч 2.16-19, 5.18; Ис 54.6 и вокруг; Иер 2.2; Иез 16.43 и вокруг, 16.60; Мал 2.14-16; Отк 2.4)? В том же смысле говорит и Христос: "кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него" (Мк 10.15). Вспомните – Ева сотворена помощницей Адама (Быт 2.18); но вот удивительная метаморфоза – помощница превратилась в царицу (Отк 18.7)!
5.8 Теперь рассмотрим притчу о жертвоприношении Авраама (Быт 22.1-19). Притча эта чрезвычайно важна, ибо Авраам, согласно обетованию - "ты будешь отцом множества народов" (Быт 17.5), является родоначальником в числе прочих и избранного – Еврейского народа. Кто есть потомки Авраамовы? Во внешнем дети похожи на родителей; так и потомки Авраамовы имеют некое сходство в своём внутреннем устроении, которое нам и предстоит выяснить.
5.9 Предварительно сделаем некоторое отступление и поговорим об Именах Божиих. В книге Бытия используются Имена Божии Элохим (в русском переводе Бог), Ягве* (русское Господь) и двойное Имя – Ягве Элохим (русское Господь Бог), причём употребление Того или Иного Имени – осмысленно. Для нас сейчас будет важным то обстоятельство, что Слово "Элохим" имеет в древнееврейском языке форму множественного числа, отчего в некоторых местах Священного Писания (например Быт 3.4, Пс 82.6) переводится как "боги".
------------------------------------------------------------------------
* Другое произношение – Иегова.
------------------------------------------------------------------------
5.10 Теперь взгляните на следующее рассуждение. Внутренний мир ребёнка формируют в первую очередь его родители, но то, чему они учат ребёнка, лишь в малой степени является их собственным изобретением. Ведь язык, как и почти все знания родителей о мире внешнем и внутреннем, являются плодом коллективного труда всех людей бывших прежде них. Таким образом, во внутреннем мире всякого человека, в том числе и ребёнка, постоянно взаимодействуют коллективный разум человечества и весьма похожий на него, но ему не тождественный, меньший его, разум индивидуальный.
5.11 Обратимся к тексту притчи. Мы видим, что принести Исаака в жертву (то есть убить и сжечь огнём) Аврааму велит Бог (Элохим), спасает же Исаака от смерти Ангел Господень (Ягве). Только благодаря этому чудесному спасению и становится возможной вся дальнейшая история избранного народа. Теперь смотрите – с одной стороны, разум ребёнка послушен мнению взрослых. А как бы иначе младенец стал человеком? С другой стороны, когда-то надо начинать думать своим умом. Доверие собственному разуму и есть сходная черта Авраама и его потомков*. Рассудите – насколько наименование "сыны Авраамовы" применимо к Русским, уже долгое время практически во всём лишь копирующим и догоняющим западные цивилизации?
------------------------------------------------------------------------
* Кстати, вспомните, за что Иаков получил имя Израиль (Быт 32.22-32).
------------------------------------------------------------------------
5.12 Теперь выясним, что означает используемое в притче слово "Ангел". В жизни часто наблюдаются ситуации, когда разум, эмоции и инстинкты плоти действуют в человеке подобно лебедю, раку и щуке из известной басни Крылова. Результат – соответствующий. Ну, насчёт инстинктов, всё просто: "плоть желает противного духу, а дух – противного плоти" (Гал 5.17) и, пока мы заключены в этой плоти, мы обязаны держать её в узде. Правда и для этого надо думать головой. Человек, когда-то начинавший курить или пьянствовать, может вспомнить, что плоть активно не приемлет отраву, пока её не приучат к этому насильно. Далее - как известно, человек делающий что-либо с воодушевлением, то есть когда разум действует в единстве с эмоциями, может свернуть горы. Не так при внутреннем разделении. Человек, действующий с неприязнью, по необходимости, будет не слишком эффективен. Что получится, если действовать не подумав, вы знаете сами. Теперь вспомним разговор Христа с саддукеями, где о том же предмете говорится языком притчи: "в воскресении ни женятся, ни выходят замуж; но пребывают как Ангелы Божии на небесах" (Мф 22.30). Итак, слово "Ангел" символизирует состояние внутреннего единства, когда разум и эмоции становятся одним целым. Кроме того, в притчах такое состояние обозначается словами "брак", "брачный пир", "чертог брачный". К сожалению, необходимым элементом устройства мира являются ангелы сатаны, чьему посещению соответствует единство разума и эмоций в неприятии чего-либо, например физической боли. Состояние внутреннего единства свойственно младенцу, к нему же мы должны вернуться на новом уровне, изучив на практике внутреннее разделение.
_____________________________________________
6. Странствия

6.1 Традиционно, всякую мысль приходящую в голову и всякое посещающее человека чувство, люди считают своими, собственными, личными. Но это лишь один подход к описанию внутреннего мира человека и, возможно, не самый продуктивный. Есть другой подход применяемый православной традицией и повсеместно используемый пророками. Подумайте, каким бы вы хотели видеть свой внутренний мир и вы получите представление об избранном народе. Подумайте, каким бы вы себя видеть не желали, но увы, порой видите, когда вас одолевают внутренние враги. Такой подход тем более верен, что нечистые духи – бесплотные паразиты внедряющиеся в человеческий мозг – объективная реальность. Конечно отчётливо видеть момент нападения способны лишь немногие бодрствующие, зато последствия – абсолютно все. Понятно, что ваш идеал внутреннего устроения со временем должен меняться всё более приближаясь ко Христу. При этом обнаружится, что многие избранные не были верны (Мф 22.14). "Хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою" (Ис 10.22).
6.2 Каждый народ, проявляющий себя во внутреннем мире человека, символизирует определённый образ мыслей, соответствующее этому образу мыслей эмоциональное устроение; область знаний, чему в притчах соответствует земля обитания народа; вид надежды, образ чего – реки, протекающие по землям народов. Цари народов являются главными выразителями соответствующих идей – владетелями умов. Посмотрите, как бездны незнания заполняются морями вымысла, и вы поймёте некоторые свойства живущих при море. Рассмотрите любые два взаимоисключающих утверждения. Вы понимаете, почему история избранного народа наполнена войнами*? Детально описать все народы упоминаемые в Библии – задача непосильная для того метода познания, который применяется в этом труде. Мы рассмотрим лишь два из них, принявшие наибольшее участие в судьбе народа избранного – Халдеев и Египтян. Как проявляется господство, например Египтян, во внутреннем мире человека? Образ мыслей такого человека по преимуществу соответствует образу мыслей Египтян, хотя изредка в таком человеке проявляет себя и избранный народ, что определяется соотношением силы и многочисленности этих народов. Впрочем, надо заметить, что во времена Египетского рабства образ мыслей Евреев и Египтян во многом схож; разница же в том, что Египтяне, как и Халдеи, не принадлежат к потомкам Авраама.
------------------------------------------------------------------------
* В связи с этой темой интересно рассмотреть внутренний смысл заповеди "блаженны миротворцы..." (Мф 5.9). Заметим, что категоричные утверждения практически никогда не бывают верны. Однобокая, упрощённая картина мира свойственна незрелому разуму. Именно поэтому незрелый разум пребывает в состоянии практически непрерывной внутренней войны.
------------------------------------------------------------------------
6.3 Легче всего образ мыслей Евреев, Халдеев и Египтян можно видеть из рассмотрения самоопределения человека. Как человек может определить себя? Например, так: я есть плоть; у меня (плоти) есть разум и чувства. Вот рабство Египетское. Или так: я есть чувства; у меня есть плоть и разум. Вот плен Вавилонский. Сформулируйте самоопределение избранных. Наконец, вспомните, как самоопределяет Себя Христос (Ин 8.25, сравните Исх 3.14). Любой человек, хотя бы иногда, говорит в себе: эта мысль плохая, неправильная, а эта – хорошая, верная. Гораздо труднее проводить селекцию эмоций, чему посвящена существенная часть православной практики внутреннего делания. Такое различие обусловлено тем фактом, что наш разум гораздо ближе к Господу Богу, чем эмоции, более всего тяготеющие к плоти. Кто даёт оценки, то есть вершит суд над обитателями внутреннего мира? "Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Ин 5.22).
6.4 Рассмотрим время Египетского рабства. Итак, в некие стародавние времена в земле обитания двенадцати патриархов – потомков Авраамовых, родоначальников двенадцати колен Израилевых, наступил голод. Спасаясь от голода, ведомый Господом Богом избранный народ переселился в Египет, где и жил последующие четыреста лет. И хорошо жил – умножался и процветал; но в конце этого времени Египтяне стали угнетать народ Израилев рабским трудом, и даже убивать всех новорождённых мужского пола среди Евреев, отчего этот период и назван рабством. Египетский образ мыслей несомненно способствует развитию ребёнка, но лишь до-поры до-времени. Когда-то Египет становится железной печью, стеной на пути развития разума. И вот, когда рабство становится невыносимым, призванный Богом пророк Моисей выводит избранный народ из Египта; причём Египтяне, долго не хотевшие отпускать народ Израилев, поражаются от Бога десятью казнями. Обращение от материи к познанию своего внутреннего мира является радикальной переменой образа мыслей и конечно не может протекать безболезненно. Именно эту перемену описывают события исхода и сорокалетних странствий в пустыне. Этой перемене посвящено установленное Моисеем празднование Пасхи.
6.5 Квинтэссенция идеологии Египтян – известная теория гласящая, что разум есть функция материи, развившаяся в результате её самопроизвольной эволюции. Вообще же проявления Египетского (как и Халдейского) образа мыслей во внешнем мире многочисленны, повсеместны и разнообразны, отчего Апостол Иаков и говорит: "дружба с миром есть вражда против Бога" (Иак 4.4). В прессе и на телевидении регулярно пережёвывается тема физического долголетия. Чем оправдывает продление жизни плоти православная традиция? Человеку даётся дополнительное время чтобы покаяться – изменить помышления. Для чего продлевает жизнь плоти Египтянин? А что ему остаётся делать? Умрёт плоть, и тотчас же исчезнут без следа её функции – чувства и разум. И уж конечно лишено смысла то, чем занимаются христиане. "Мерзость для Египтян всякий пастух овец" (Быт 46.34). Знакомо? Вот ещё одна Египетская теория, которую порой, на свой лад, перепевают и христиане: верования всех народов в загробную жизнь – вымыслы, имеющие своей причиной страх небытия. Однако в этом самом небытии мы бываем каждую ночь – это глубокий сон без сновидений. Так что не бойтесь небытия; бытиё порой бывает куда как хуже.
6.6 Образ мыслей Халдеев удобнее всего видеть так, как это сделано в Откровении Иоанна Богослова – через рассмотрение соответствующего эмоционального устроения, называемого Апостолом Иоанном "великой блудницей" - "матерью блудницам и мерзостям земным" (Отк 17.5). Чего желает эта блудница? А желает она развлекаться; и вот уже миллионы изобретательных разумов - купцов и царей земных (Отк 18.3) несут и предлагают ей свои товары. Ну, сколько и как люди развлекаются много рассказывать не нужно – каждый видел это сам. Рассмотрим лишь некоторые подробности. Библия нигде не призывает нас к изнурению собственной плоти. Понятно, что плоть, раз уж мы пребываем в этом мире, надо кормить, одевать, и вообще поддерживать в работоспособном состоянии. Как в этом участвует блудница? И здесь развлекается – ей надо чтобы всё было красиво. Не просто закинуть топливо в желудок, но красиво – чтобы интерьер, сервировка, деликатесы, хрусталь, шампанское. Не просто одеть плоть для защиты от холода, но – красиво. Не просто иметь жильё для отдыха плоти, но красивое. Красота спасёт мир? Крашеные гробы, внутри полные костей мёртвых и всяческой нечистоты (Мф 23.27)... Не забудьте, что делая себе красиво, вы отъедаете кусок от общественного пирога, и, если кому-то красиво, то другому – ближнему - не хватает и необходимого. Наконец, скажите: вы сами додумались до того в чём заключается красивая жизнь, или вас кто-то научил и вам эта наука понравилась? Вы понимаете, отчего душа названа блудницею*?
------------------------------------------------------------------------
* Также подумайте – в чём смысл многократно нарушаемой Евреями Моисеевой заповеди, запрещающей брать в жёны иноплеменниц (Исх 34.16, Втор 7.1-4).
------------------------------------------------------------------------
6.7 Рассмотрите качество информации потребляемой большинством людей – всё это пища для эмоций. "Хлеб их - для души их, а в дом Господень он не войдёт" (Ос 9.4). Можно ли хотя бы десятую часть этой информации охарактеризовать как пищу для ума? "Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моём была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?" (Мал 3.10). И ведь речь ещё не идёт о "пище, пребывающей в жизнь вечную" (Ин 6.27) – той пище, что даёт Христос.
6.8 Вы можете вспомнить, что Вавилонское пленение избранного народа случилось по воле Божией, как о том многократно сказано у пророков. И в пленении есть смысл. Большая часть того, что в мире называют словом "культура", как и существенная часть материальных проявлений прогресса наук, есть результат обширной торговли, которую ведёт великая блудница. Однако всё это нас не оправдывает, ибо причина Халдейского нашествия – грехи избранного народа. В чём состоит один из главных грехов незрелого разума – идолопоклонство, будет показано далее. Пленённый Халдеями избранный народ в большинстве своём оставляет этот грех, однако общая картина внутреннего мира от этого меняется мало, поскольку сами Халдеи идолопоклонники. Впрочем, из книги пророка Даниила можно видеть, что по крайней мере Вавилонские цари, не совсем безнадёжны в отношении оставления своих идолов и обращения к истинному Богу. "За то, что ты не служил Господу, Богу твоему, с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлёт на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке" (Втор 28.47,48). Попытайтесь ограничить аппетиты блудницы в пользу пищи для ума. Согласитесь – от этого ещё никто не умирал. Отчего бы нам ни вспомнить как можно радоваться простым вещам?
6.9 О том, как великая блудница обуславливает идиотизм существующих общественных отношений, подумайте сами. Однако всё вышесказанное ещё не самое плохое что она делает. "Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых" (Отк 17.6). Вы думаете, что люди кричавшие "распни Его" и "кровь Его на нас и на детях наших" (Мф 27.25) были какими-то необычайными, сверхъестественными злодеями? Разум каждого, даже самого нечестивого человека, время от времени изнутри или извне посещают мысли созвучные учению Христа. И что же мы делаем? Изгоняем и убиваем такие мысли! "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием" (1Кор 2.14). Ведь святые обличают блудницу, в то время как наш разум послушен ей. "Выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам её" (Отк 17.4).
_____________________________________________
7. Тело разума

7.1 Рассмотрим способности нашего разума. О способности ходить было упомянуто выше. Ходят же – ногами. Разум может из неких исходных предпосылок сделать выводы. Делают же что-либо (в том числе идолов) – руками. Далее – разум имеет чрево – орган переваривающий информационную пищу, часть из которой усваивается в память, а часть забывается. Память – особым образом структурированная информация и есть тот материал из которого построено тело. В чреве же жёны вынашивают младенцев, что было рассмотрено ранее. Далее – у тела есть уста – орган преобразующий исходящую информацию в словесную форму. Кроме того уста дробят, пережёвывают входящую информацию. Смысл дробления легко понять, ведь невозможно объём информации заключённый, например в книге, проглотить одномоментно, зараз. Заметим, что поступающая к нам информация избыточна и далеко не вся идёт в пищу. Для оперативной оценки этого потока служат глаза и, в меньшей степени, другие органы чувств. Например, не обязательно читать книгу целиком для того чтобы определить съедобен данный текст или нет. Обычно достаточно нескольких страниц. Здесь мы видим, как язык различает вкус пищи. Но остановимся. Итак, из рассмотрения подобий мы видим, что разум имеет тело устроенное по образу нашей плоти (а вернее, наоборот). Посмотрите – сколь легкоподвижен, деятелен, неутомим разум; сравните с соответствующими качествами плоти (вспомните Мк 14.38). Заметим, что плоть жива лишь пока в ней течёт кровь. Так и в теле есть орган создающий ток крови - сердце. Сердцу и голове (мозгу) тела разума можно поставить в соответствие такие слова открытого языка, как желание и воля. Способности тела разума до некоторой степени моделируются способностями компьютера, но компьютеру не имеющему крови – эмоций, абсолютно всё равно чем он занимается, да и вообще – занимается ли чем-нибудь или стоит выключенный.
7.2 Жизнедеятельность тела разума определяется первообразами тех же трёх групп инстинктов, которые управляют и всякой плотью – самосохранения, размножения и стадным. Заметим, что в материи эти три группы инстинктов конфликтуют между собой. Так, например беременность или малолетний ребёнок, отнюдь не способствуют сохранению плоти родителей при недостатке пищи и иных внешних опасностях. Столь же часто вступают в противоречие инстинкты самосохранения и стадный. При этом как внутри, так и вовне, нельзя сказать, что какой-либо из инстинктов безусловно плох, а другой – безусловно хорош. Многие люди считают, что дети – благословение Господне. Однако вспомните, сколько огорчений праведный царь Давид претерпел от своего сына Авессалома (2Цар). Так и во внутреннем – новое не всегда означает лучшее. Священное Писание отличает взвешенный и разносторонний подход к проявлениям инстинкта размножения. Вполне приложимо к внутреннему миру многое сказанное о браке и безбрачии Апостолом Павлом. Рассмотрите, что Библия говорит о вдовах, о бездетности (Прем 3.13-4.6), о евнухах и скопцах (Ис 56.3-5, Мф 5.28, Мф 19.2 и Отк 14.1-5). Таким образом, Священное Писание полезно для людей самого разного внутреннего устроения.
7.3 Теперь, более подробно, рассмотрим как во внутреннем мире проявляется конфликт между инстинктами размножения и самосохранения. Наиболее отчётливо такой конфликт наблюдаем при глубоких переменах образа мыслей, например исходе из Египта или обращении от мира к учению Христа. Происходящие при этом перемены столь масштабны, что могут быть уподоблены смерти и рождению заново.
7.4 Всякий человек в течение жизни собирает в своём разуме описание мира содержащее миллионы объектов – их наименования, свойства, взаимоотношения между ними. Но это умеет делать и компьютер; для человека же фундаментом, краеугольным камнем описания мира, является различение добра и зла. Известно, что описание мира может разрушиться от сильного эмоционального потрясения. Иногда разрушения бывают столь обширны, что описание невозможно восстановить – так люди сходят с ума от горя или страха. Как вы считаете - смерть вашей плоти – сильное потрясение? Устоит ли ваше описание мира, если изъян заложен в самом основании? Что пользы в вашей постройке, сколь бы величественной она ни была, если у неё нет надёжного фундамента?
7.5 Проблема радикальной перемены образа мыслей состоит в том, что между разрушением старого описания и сотворением нового человеку приходится жить на руинах. Такое состояние крайне болезненно для разума и опасно для плоти. "Если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни" (Мф 24.22). Сорокалетние скитания избранного народа в пустыне есть притча о жизни на руинах Египетского описания мира. Пустыня – земля непригодная для жизни – бесплодная, без воды и пищи, но помощь Божия многократно спасает Еврейский народ. Народ же при этом, столь же многократно, отвращается Божьего водительства и возвращается мыслями обратно – в Египет. Результат этого таков, что никто из вышедших из Египта (кроме двоих) не вошёл в землю обетованную, "где течёт молоко и мёд" (Исх 3.8 ). Все они умерли в пустыне, и лишь их дети наследовали обещанное. Мораль ясна: не хотите чтобы перемены образа мыслей были болезненны, чтобы жизнь вас била – не будьте упорны в своих заблуждениях. Увы, ко многим приложимы слова пророка: "Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои они сделали крепче камня, не хотят обратиться" (Иер 5.3).
7.6 Кроме грубого упрямства разум использует ещё одну уловку чтобы сохранить ветхое описание мира. Почему, из многих читавших Библию, немногие получают пользу? Кроме сказанного в притче о сеятеле (Мф 13.3-23), рассмотрим такую причину: вместо перестройки описания мира человек приставляет заплаты к старому описанию, слова же непригодные для заплат – те что не нравятся или непонятны, просто пропускаются мимо ушей. Недаром Христос столь часто употребляет присловье: "имеющий уши слышать, да слышит!". Здесь к месту вспомнить притчу об одежде и заплатах: "никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерёт, и к старой не подойдёт заплата от новой" (Лк 5.36). Хотя эти слова имеют более узкий смысл, говоря лишь о внешнем поведении человека, механизмы рассматриваемых явлений весьма схожи.
7.7 Хорошо ли иметь развитое, богатое описание мира? Казалось бы – безусловно. Отчего же Христос говорит: "трудно богатому войти в Царство Небесное" (Мф 19.23)? Вы видите, что описания мира большинства людей должны быть разрушены и построены заново на новом основании. Вместо этого, следуя инстинкту самосохранения тела, люди берегут свои постройки, и тем более, чем они богаче. И всё же богатство полезно, ибо часть стройматериала для нового описания мира берётся из развалин старого. Беда конечно не в самом богатстве, а в отношении к нему.
7.8 Во внутреннем мире стадный инстинкт отвечает за взаимодействие индивидуального и общественного мнения. Препятствуя нестандартному мышлению и поведению, стадный инстинкт пресекает как положительные, так и отрицательные отклонения от среднего, способствуя сохранению некоего среднестатистического образа мыслей. Главное отличие учения Христа от преобладающего в мире образа мыслей состоит в принципах построения отношений между людьми. В мире господствуют отношения свойственные стаду животных. Христос провозглашает принципы свойственные отношениям членов в едином живом организме – церкви* Христовой. Если рассматриваемый параметр образа мыслей и отклонения от него отложить по оси абсцисс Гауссова распределения, мы получим две отдельные кривые с отдельно лежащими максимумами. Человек, обладающий переходным образом мыслей соответствующим пересечению "хвостов" этих распределений, действием стадного инстинкта неизбежно притянется к одному из максимумов. "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия" (Лк 9.62).
------------------------------------------------------------------------
* Русское "церковь" соответствует греческому "экклесия" – буквально "собрание".
------------------------------------------------------------------------
7.9 Можно видеть, что образ мыслей большей части людей постоянно закрепляемый общением друг с другом и СМИ, чрезвычайно устойчив. Ранее говорилось: нынешняя война – информационная. Желающие сражаться на стороне Христа должны понять – однократное прочтение даже очень хорошей книги навряд ли изменит чей-то образ мыслей. Православная традиция совсем не зря говорит о необходимости частого посещения богослужений и ежедневной молитвы и чтения Священного Писания. Посмотрите – информационные помои предлагают на каждом углу, телевизор есть в каждом доме, а пищу человека надо ещё поискать. Такая ситуация – ненормальна, и первая задача разумных – повсеместная организация точек, где тщательно отобранная информационная пища будет доступна любому желающему.
7.10 Рассмотрите различия. Если в стаде животных выбор руководителей определяется конкуренцией самцов, имеющей своей основой гордость и жадность, то в теле Христовом побудительный мотив для действий руководителей – любовь к ближним. Из биологии мы знаем пищевую пирамиду, где вышестоящие пожирают нижестоящих. Это образ современного общества. Не так в церкви Христовой – здесь руководство – бремя, служение (сравните Мф 20.25-28). Если в стаде животных мотивом подчинения нижестоящих вышестоящим является страх наказания, то в Церкви Христовой – опять же любовь, как осознанное совместное служение интересам тела – каждого члена на своём месте. Именно кровь – эмоциональное единение, делает набор разнородных тканей живым организмом. Вы помните, что в Священном Писании народ Божий часто уподобляется овцам. Характерная черта в поведении овец – послушание пастырю. По той же причине Христа, как Послушного воле Отца, называют Агнец Божий. Если в стаде животных аппетиты отдельной особи ограничены лишь внешними условиями, то членам тела свойственно разумное самоограничение. Необузданное, неконтролируемое стремление к наслаждениям – главная черта пребывающих в плену Вавилонском – мать жадности, распутства, алкоголизма, наркомании и множества других пороков. Присутствие в теле членов ведущих себя подобно раковой опухоли - недопустимо. Вместе с тем, принадлежность к телу Христову допускает широкие вариации образа мыслей его членов в соответствии с принципом разделения труда – разнообразием функций разных органов живого организма. Нужны ли в живом организме клетки - фагоциты? Нужен ли телу иммунитет, и как он формируется? Вспомним притчу о брачном пире (Мф 22.1-14). Почему среди возлежащих присутствуют злые (Мф 22.10)? Почему изгнан человек одетый не в брачную одежду? Именно пригодность человека к жизни в составе единого живого организма будет предметом рассмотрения на выпускном экзамене, ожидающем каждого из нас. Все наши знания и умения – предмет второстепенный. В конце концов всякого можно научить тому, чего он не знает. Если же человек за целую жизнь не научился правильному поведению в сообществе себе подобных...
7.11 Подумайте над таким вопросом: почему духов всяких и разных много, а Дух Святой -Один на всех? Какую общую черту можно выделить во всех святых, вне зависимости от времени, места жизни, национальности или вероисповедания? В чём суть Христова учения, то самое "зерно горчичное, ... меньшее всех семян на земле" (Мк 4.31)? Кто-то скажет, что суть учения изложена в православном (католическом, ещё каком-нибудь) символе веры. Ответ неправильный. Суть учения – заповедь о любви к Богу и ближнему. Вспомним слова псалма, повторённые Христом: "Я сказал – вы Боги" (Пс 82.6, Ин 10.34). То, что в современном тексте псалма слово "боги" написано с прописной буквы – домысел переводчиков*. В древнееврейском тексте на этом месте стоит Имя Божие – Элохим. Итак, заповедь о любви к Богу, есть заповедь о любви к человечеству в целом, включая ушедшие и грядущие поколения. Часто высказывается мнение, что любить человечество в целом намного проще чем конкретного ближнего, наступающего вам на мозоль. Такое мнение верно, но лишь отчасти. Вы помните, что возлюбить Бога мы должны всей душою и всем разумением (Мф 22.37). Сейчас у вас уже достаточно разумения чтобы понять: в сообществе животных каждый любит только себя, в лучшем случае – членов своей семьи или своего стада. Как животные заботятся о грядущих поколениях тоже у вас перед глазами. И ещё: сообщество животных воспроизводит опять же животных. Что вы намерены предпринять по этому поводу, чтобы делом показать свою любовь к Творцу?
------------------------------------------------------------------------
* Заглавные буквы не использовались даже во время написания Новозаветных текстов. Нет их и в древних текстах Ветхого Завета.
------------------------------------------------------------------------
7.12 Какой смысл Христос вкладывает в слова о сокровищах небесных, отличая эти сокровища от богатств земных (Мф 6.19-21)? В Новом Завете Царство Небесное всегда ассоциируется со светом, днём. Какие объекты можно наблюдать на дневном небе? Только солнце и облака. Солнечный свет, освещая землю, даёт возможность понять механизм процессов происходящих на земле. Ночью, на земле лишь временами освещаемой светом луны, тоже что-то происходит, но не видя причин и следствий, понять происходящее очень трудно. Абстрактные понятия невозможно наблюдать во внешнем так, как мы видим конкретные материальные объекты, но лишь благодаря абстракциям мы можем понять механизм конкретных явлений. Итак, небо – место абстрактного, земля – конкретного. Теперь посмотрим на такой, часто упоминаемый в Священном Писании объект, как горы. Гора принадлежит земле, но при том приближает взошедшего на неё человека к небу. Итак, горе во внутреннем мире соответствует любое конкретное знание обращающее наш разум к абстракциям. В традиционном христианстве таким свойством обладают храмы, иконы и иные материальные святыни. Восхождению на гору соответствуют любые конкретные формы почитания Бога. Здесь же обозначим различие между способностями тела разума видеть и слышать. Зрению доступны только конкретные объекты; слуху, через посредство речи, доступны абстракции. Вспомним, как ребёнка учат сложению и вычитанию – сперва на конкретных предметах и лишь потом в абстрактных цифрах. Развитие разума всегда идёт через конкретное к абстрактному. Порядок же сотворения мира – обратный: "в начале было Слово" (Ин 1.1). Прежде изделия всегда бывает замысел, а прежде замысла – разум его придумавший. Удивительно, что столь простые вещи кому-то приходится доказывать.
7.13 И мир, и принадлежащая ему плоть - лишь погремушки в которые мы самозабвенно играем, не подозревая, что игра – не цель, а лишь средство, метод обучения; что этот мир – лишь детский сад, где дети Божии учатся думать и любить. Ребёнок учится любить своих родителей, то есть тех, кто любит его безусловно. Позже человек учится любить тех, кто любит (терпит) его только при соблюдении им ряда условий, требований. Бог, подобными Которому мы должны стать, любит даже заблудших - ненавидящих Его. Замечательно наблюдение Е. С. Полякова над поведением старшего брата в притче о блудном сыне (Лк 15.11-32). Тот же персонаж показан как работник первого часа в притче о работниках на винограднике (Мф 20.1-16), и ведёт себя так же. К сожалению, обрести любовь и милость к падшим, и в этом уподобиться Отцу, человек зачастую может лишь побывав в их шкуре.
_____________________________________________
8. Идолы

8.1 Из характерных черт всяческих идолов отметим то, что они во-первых - рукотворные и, во-вторых – мёртвые. Всякий незрелый разум при решении однотипных задач пытается следовать однажды усвоенному алгоритму. Такой алгоритм может быть как преподан другими людьми, так и придуман самостоятельно. Выгода от пользования алгоритмами очевидна - вам не нужно думать; ведь для незрелого разума это трудно, а здесь вы имеете готовое решение. Но если у вас есть мёртвый алгоритм, то зачем вам живой разум?
8.2 Любой человек может видеть как Бог сокрушает идолов и поклоняющихся им. Жизнь сложна, и однажды в ней возникает ситуация когда применение, даже многократно проверенного алгоритма, не приносит ожидаемого результата. Такие ситуации будут повторяться, и если вы будете упрямы, то можете дождаться крупных неприятностей – вплоть до болезни и летального исхода. Большая коллекция идолов продемонстрирована в книгах А. Свияша и С. Н. Лазарева "Разумный мир" и "Диагностика кармы" (серия книг). То, что здесь названо "алгоритм", а в Библии обозначено словом "идол", А. Свияш называет "идеализации", а С. Н. Лазарев словами "кумирство", "абсолютизация", "зацепленность". В книгах названых авторов вы можете найти многие реальные примеры того, как люди бывают биты за идолопоклонство, и как налаживается их жизнь по оставлении оного.
8.3 Рассмотрим примеры. Любые идолы отвращают человека от любви к Богу, но наиболее мерзки идолы отвращающие от любви к ближнему. Каких событий можно ожидать в жизни человека поклоняющегося идолу нацизма? Скорее всего, многие представители "высшей" нации встречающиеся на жизненном пути нациста окажутся редкостными моральными уродами (по отношению к нацисту), и напротив, представители "низшей" нации покажут ему пример добродетелей. Конечно приведённая ситуация не отражает реального положения вещей, поскольку во всякой нации есть и праведники и грешники, однако такие ситуации Творец судеб создаёт искусственно – для вразумления конкретного идолопоклонника. Теперь пример из разряда не очевидных. В христианстве всякое движение гнева традиционно считается грехом. В Библии вы можете найти немало подтверждений правильности такого образа мыслей – вспомним, хотя бы, слова Христа: "научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем..." (Мф 11.29). Но что вы скажете, например, об изгнании торгующих из храма: "сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех... и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул" (Ин 2.15). Кротко ли это сделано? Попробуйте кротко и смиренно назвать фарисеев "порождения ехиднины" (Мф 12.34, 23.33) или царя Ирода "этой лисицей" (Лк 13.32). К чему этот пример? Да всё к тому же – универсальных решений не существует.
8.4 Особое внимание обратите на такой вид идолопоклонства, как поклонение солнцу. Многие люди, обладая более или менее развитым абстрактным мышлением, считают что могут проникнуть в механизм любого явления и, отвергая реальность Творца, берутся прогнозировать будущее – личное или в масштабах человеческих сообществ. Любому человеку превозносящемуся своим умом Бог посылает духа заблуждения, а относительно прогнозов - смотрите и думайте. Много ли умников, хотя бы за пять лет прежде события, спрогнозировали революцию 1917 года в России, вторую мировую войну или события перестройки? Но люди ничему не учатся у истории, и нынешние правители (как и рядовые граждане) по-прежнему строят планы на десятилетия вперёд, копят богатства, рассчитывая пользоваться ими долгие годы, затевают грандиозные стройки, и конечно не вспоминают притчу о безумном богаче (Лк 12.15-21, то же и Иак 4.13-17). Кто прогнозировал написание того, что вы читаете? А последствия от прочтения?
8.5 Многие питают иллюзию, что мир, порядок и благоденствие обществу даст поклонение Ваалам – изобретение и неукоснительное исполнение неких совершенных законов. И снова: история вас ничему не учит. "Закон ничего не довёл до совершенства" (Евр 7.19). Внешние законы действуют лишь пока их поддерживают извне. Случись война или стихийное бедствие, когда такая поддержка исчезает, и общество превращается в стадо обезумевших животных. Выйдите из среды нечестивых, и пусть они без конца изобретают законы препятствующие им перегрызть друг друга. К счастью, хотя бы эта придурь мало распространена среди жителей России (чего не скажешь о беззаконии). Вот закон – правила дорожного движения. Полезен ли такой закон? Безусловно. Требует ли он абсолютного, неукоснительного соблюдения? А для машины скорой помощи? "Если вы духом водитесь, то вы не под законом" (Гал 5.18). Ну хорошо, случай со скорой помощью специально оговорен в правилах. Но ведь человеческие взаимоотношения бесконечно сложнее дорожного движения, а вы надеетесь регламентировать их законами. "Любовь есть исполнение закона" (Рим 13.10). Неужели вы не читали?
8.6 Теперь пример обратного рода. Иудаисты, мусульмане и ряд протестантских конфессий считают идолопоклонством принятое в традиционном христианстве иконопочитание. Однако заметьте, что при отсутствии иконы традиционное христианство всегда допускает непосредственное, чисто мысленное обращение к Богу и святым. Таким образом, иконопочитание не является идолопоклонством в Библейском смысле. Если некую идею вы признаёте полезной, это ещё не означает что вы делаете из неё идола*.
------------------------------------------------------------------------
* Полезные идеи – рабы и слуги в вашем доме.
------------------------------------------------------------------------
8.7 Множество верующих различных вероисповеданий считают, что только их вера угодна Богу, только их богатство послужит им во спасение. Праведно ли так мыслить о Боге? Послушаем пророка Иезекииля: "я поднял глаза мои к северу, и вот, с северной стороны у ворот жертвенника идол ревности при входе. И сказал мне Бог: сын человеческий! видишь ли ты, что они делают? великие мерзости, какие делает дом Израилев здесь, чтобы Я удалился от святилища Моего?" (Иез 8.5,6). "Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?" (Мал 2.10). Так ли вы относитесь к своим детям, как приписываете то Богу? Неужели искренне ищущий Бога, к какому бы вероисповеданию он не принадлежал, будет предан в руки сатане? Христиане, мусульмане - вам сказано: "Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? ... Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лк 11.11,13). Христиане скажут, что в иных вероисповеданиях легко заблудиться. Мало ли заблуждающихся среди нас самих? И что же – Плоть и Кровь Христовы нехороши? Или мы вкушаем Их не так как должно?
8.8 Удивительно, как приверженцы каких-либо теорий в упор не замечают факты противоречащие этим теориям. Не составляет особого труда ознакомиться с литературой показывающей, что святые есть и среди христиан, и среди мусульман, и среди буддистов, и среди последователей разнообразных религиозных традиций Индии. В чём критерий святости? Вы считаете, что одной любви недостаточно? Что важна догматическая система которой святой придерживался при жизни во плоти? Поговорим о догматах*.
------------------------------------------------------------------------
* Буквально с греческого – о мнениях
------------------------------------------------------------------------
8.9 Христиане современных конфессий могут видеть в этом труде многочисленные расхождения со своими догматами. Однако все эти расхождения обоснованы и вам стоит рассмотреть их так, как это свойственно людям разумным. Относительно эмоциональных суждений - "жены Иезавели, называющей себя пророчицей" (Отк 2.20), было сказано выше; а насчёт общественного мнения (а догматы лишь его частная разновидность) скажу так: если вы любите истину, то должны знать, что истина не определяется голосованием*. Редкий случай взаимодействия личного и общественного мнения замечательно показан в притче об Илии и пророках Вааловых (3Цар 18.17-46). Перечитайте эту притчу и подумайте, что означают слова народа: "Господь есть Бог!" (3Цар 18.39).
------------------------------------------------------------------------
* Святитель Дмитрий Ростовский, человек безусловно не глупый, в житии пророка Елисея ("Жития святых" месяц июль) вспоминает Ветхозаветную историю о детях проклятых пророком (4Цар 2.23,24) и, понимая её буквально, не выказывает и тени сомнения в том, что святому не пристало вести себя подобным образом. Конечно – ведь традиция, догматы не позволяют усомниться в святости пророка. Проблема разрешается если принять, что указанная история – притча, кстати, интересно истолкованная Е. С. Поляковым.
------------------------------------------------------------------------
8.10 Возможно, вы ещё не в полной мере осознаёте сколь широко распространены блуд и идолопоклонство. Рассмотрим такую, сравнительно безобидную, деревянную поделку: СМИ регулярно бубнят о каком-то, не то уже наступившем, не то наступающем на Россию демографическом кризисе. Ранее было показано: более половины трудоспособных людей в современном обществе - "лишние". Чтобы это увидеть не нужно быть семи пядей во лбу. Так о каком демографическом кризисе может идти речь? Вы думаете Богу интересна численность населения? Немногим более, чем количество проживающих на заданной территории мышей. Вы помните: "Бог наш есть огнь поядающий" (Евр 12.28), "огонь испытает дело каждого, каково оно есть" (1Кор 2.13, то же и 2Петр 3.7). Если вы не пользуетесь огнём сейчас, в день суда вам придётся несладко.
8.11 Отношение к обрядам и совместному каноническому богослужению в современном христианстве двойственно. С одной стороны, все хором утверждают что обряды и богослужение безусловно необходимы для спасения души. С другой стороны, в жизни часты ситуации когда такие действия физически невозможны – достаточно вспомнить Российские условия эпохи правления коммунистов. Спросите любого христианина: погибнет ли душа человека, не исполняющего внешнюю обрядность по причине физической невозможности таких действий? И любой христианин вам ответит, что гибель души такого человека не является предопределённой, если этот человек крещёный. Итак, единственный такого рода идол, которым никак не хочет поступиться традиционное христианство – обряд крещения.
8.12 Возражения, которые сейчас последуют от ревнителей традиции, нетрудно предвидеть. Рассмотрим их по порядку. Возражение первое: исполнение обрядов было установлено Христом и Апостолами; и, хотя мы не можем проникнуть умом в сокрытые процессы происходящие во время исполнения обрядов, именно эти процессы ответственны за преображение нашего внутреннего мира. Концепция сокрытых, непостижимых разумом процессов, сопровождающих исполнение обрядов, отражена словом "таинства", которое Русская православная традиция использует применительно к православным обрядам. Заметим, что слова "таинства" в Библии нет*. Есть же другое слово - "тайны"; но о тайнах сказано: "нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано" (Мф 10.26), и ещё: "есть на небесах Бог, открывающий тайны" (Дан 2.28).
------------------------------------------------------------------------
* Точнее, такое слово есть, но лишь стараниями переводчиков, переводящих слово «тайны» то так, то этак.
------------------------------------------------------------------------
8.13 Попробуем выяснить существовали ли материальные обряды во времена Апостолов и первохристиан. Прежде всего заметим, что о двух первых веках существования христианства не сохранилось практически никаких письменных свидетельств не считая самого текста Нового Завета; так что исполнение материальных обрядов во времена первохристиан не более чем догадка, предание, экстраполяция. Посмотрим, что по интересующему нас вопросу сказано в Библии, и начнём с установлений Моисеева закона. Установления Моисея, хотя и являют собой притчи, несомненно исполнялись и внешне. Обряды связанные с Иерусалимским храмом упразднились сами собой по разрушении Иерусалима и храма Римлянами в семидесятом году от Рождества Христова. Относительно же внешнего, по плоти исполнения обряда обрезания в Новом Завете говорится многократно, и вы это конечно помните, но не решаетесь приложить к обрядам нынешним. Сопровождалась ли проповедь Апостолов совершением материальных обрядов? В первом послании к Коринфянам есть место показывающее, что по крайней мере крещение не сопровождалось совершением обряда. Вот это место: "я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия... Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли ещё кого, не знаю" (1Кор 1.14,16). Как вы понимаете, материальный обряд нельзя совершить не зная об этом. Другое дело если бы было сказано: "не помню", но ведь сказано: "не знаю". Всё о чём говорится в этой книге показывает слова и действия Христа как притчи рассказывающие о процессах происходящих во внутреннем мире людей. Несомненно именно так учение Христа понималось и Апостолами. Если понимать крещение* как некое изменение образа мыслей (а значит и поведения) верующего, слова Апостола легко понять. Ведь изменения в мыслях и поведении других людей можно увидеть только общаясь с ними; Апостол же пишет послание к Коринфянам находясь вдалеке от них - в Македонии (1Кор 16.5).
------------------------------------------------------------------------
* Русское "крещение" соответствует греческому "баптизо" - омовение.
------------------------------------------------------------------------
8.14 Второе возражение: известно, что Бог иногда сопровождает исполнение обрядов чудесами, и вообще, наблюдается явная привязка внешнего (физического) и внутреннего состояния человека к совершению того или иного обряда. Рассмотрим конкретное явление неоднократно описанное в литературе. Человек, совершающий обряд крещения в зрелом возрасте, часто получает некие дары – проходят физические болезни, разрешаются застарелые проблемы, словом, наступает "светлая полоса жизни". Ранее говорилось о знании Бога; вот и сейчас попытаемся разобраться почему Творец действует именно так. Усложним задачу. Обычна ситуация, когда новокрещёный не знает толком ни учения Христа, ни практики внутреннего делания, и то что он совершил для него не более чем магическое действо. Спрашивается – с какой стати новокрещёный получает некие подарки? Вы помните, что в Священном Писании Бога часто называют Отцом. Вы и сами отцы, имеете детей и должны понять происходящее. Что делают родители, когда ребёнок в чём-либо совершает первые шаги? Правильно – хвалят его, дарят ему подарки поощряя ребёнка учиться дальше.
8.15 Наконец, главное возражение: множество святых явленных миру христианством никогда не отрицали полезность обрядов, при всякой возможности их исполняли и то же советовали другим. На это замечу - полезность обрядов и совместного богослужения здесь не отрицается. Спрошу вас: все эти люди достигли святости по причине исполнения обрядов, или вследствие того, что они стали мастерами внутреннего делания? Не считаете же вы, что спасение души достигается путём одного лишь механического исполнения обрядов?
8.16 Ещё раз: спасение души состоит в обретении совершенства эмоциональной сферы. Вспомним слова Апостола: "имеем дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа..." (Евр 10.19). Из этих слов можно понять, что к Богу человек приближается эмоциональным усилием, а не посредством какого-либо знания. Если наше знание способствует совершенствованию эмоциональной сферы – хорошо; если же нет, то суждения человека по тому или иному вопросу не имеют никакого значения, лишь бы они не вступали в противоречие с законом царским – законом любви. Всем знакомо такое явление: хорошее настроение (как и плохое) часто посещает нас без видимых причин. Вот вы встали не с той ноги, нервничаете, злитесь, обижаетесь, сами обижаете других, и при этом знаете чем синус отличается от косинуса, в каком году изобретён велосипед, сколько километров от Земли до Луны и много чего ещё. Почему же вы не можете себе помочь? И наоборот, положим у вас прекрасное настроение. Чего вам не достаёт? Знаний? Они ничего вам не прибавят, напротив, справедливо сказано: "во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь" (Екк 1.18)*. Святые, прозревающие небесный Иерусалим, обретают лучшую из наград – способность пребывать в радости независимо от внешних условий и даже вопреки им. "Жизнь** человека не зависит от изобилия его имения" (Лк 12.15), и ещё: "какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?" (Мк 8.36).
------------------------------------------------------------------------
* Подумайте о различии мудрости и образованности. Прибавило ли вам радости то, что вы читаете (загляните в Отк 10.8-10, Иез 2.8-3.3, Иер 15.15-21)?
** Имя первой жены - "Ева" на древнееврейском буквально означает "жизнь"
------------------------------------------------------------------------
8.17 Не сомневаюсь - вам известны многие святые-простецы. Что бы им прибавило знание догматов? Вы помните слова Христа о разумных и мудрых (Лк 10.21), помните и то, как знатоки догматов – книжники и фарисеи отвергли Христа. Не повторяется ли та же история снова и снова? О чём спорят "вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие" (Мф 23.24)? "Если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное" (Мф 5.20). Превосходит ли? Да, у многих и многих. В книгах Сергея Николаевича Лазарева замечательно показано как идолы нашего разума отвращают нас от любви к Богу и ближнему. Идол нацизма отвращает нас от любви к людям иных национальностей, идол ревности – от любви к инаковерующим, истуканы солнца – от любви к людям невеликого ума, и подобным идолам несть числа. Готовы ли вы отдать в жертву Богу самое ценное что у вас есть – ваш изощрённый разум со всеми его богатствами, со всеми его "золотыми, серебряными, медными, каменными и деревянными идолами, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить" (Отк 9.20)? Вы по-прежнему считаете, что душа человека не прошедшего обряд крещения обязательно попадёт в ад? Воистину идолы слепы и глухи! Ну ладно бы, вы говорили так о чужих для вас людях, хоть это и показывает вас не с лучшей стороны; но ведь многие прилагают сей догмат к собственным отцам и матерям! Не берётесь ли вы своими догматами указывать Богу, что Он должен и чего не должен делать?
8.18 Автору привиделись неофиты, мчащиеся вправлять мозги православным. Притормозите; православные разберутся без вас. Что вы приобрели? Некое богатство. Вы приобрели его своим трудом? А если бы даже и так, вспомните, что богатство само по себе никого не спасает, и более того – не является необходимым условием спасения души. И ещё, на другом языке: "Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер" (Рим 14.15 и вокруг).
8.19 Многие люди заметили, что русский перевод Ин 21.15-17 неточен. Позвольте предложить вам иной перевод: "Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Пётр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я поклоняюсь Тебе. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. Ещё говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Пётр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь что я поклоняюсь Тебе. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! поклоняешься ли ты Мне? Пётр опечалился, что в третий раз спросил его: "поклоняешься ли ты Мне?", и сказал Ему: Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь что я поклоняюсь Тебе. Иисус говорит ему: паси овец Моих". Многие люди сетуют, что в Евангелиях почти не содержится сведений о жизни Иисуса прежде Его выхода на проповедь. А что бы вы хотели узнать? Что Иисус, подобно всем нам, некогда пребывал в Египте (Мф 2.13-15)? Или, что Христос, подобно всем нам, "страданиями навык послушанию" (Евр 5.8 )? Вспомним пророчество Исаии о Христе (Ис 52.13 – 53.12). Что означают слова: "муж скорбей и изведавший болезни" (Ис 53.3)? О каких болезнях идёт речь? О болезнях плоти или о болезнях разума* через которые проходим мы все? Так кому же мы поклоняемся? Может быть некоему вымыслу? "И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя..." (Отк 13.1). Вы понимаете, почему Христос говорит: "не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём" (Мф 13.57)? Станете ли вы слушать реального, а не вымышленного пророка**? Ведь пророками не рождаются, пророками становятся. Один из вымыслов – то, что Христос, пророки и Апостолы были аскетами (сравните Отк 17.16,17, Лк 7.34, Флп 4.12, 1Кор 9.4,5 и 1Тим 4.1-3). Не были аскетами ни Иоанн Кронштадтский, ни Амвросий Оптинский, ни Алексий Мечев, ни многие другие святые. Скудость их быта была обусловлена вовсе не аскетизмом, а разумным самоограничением и великой любовью к людям побуждавшей их раздавать бедствующим немалые средства поступавшие от благотворителей. Понятно, что кроме вымысла объект людского поклонения имеет и реальные черты; ведь у нас есть, почерпнутые из Евангелий, конкретные сведения о земной жизни Человека Иисуса Христа. "И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные Агнчим, и говорил как дракон" (Отк 13.11).
------------------------------------------------------------------------
* Почему Апостол Павел говорит о Христе: не знающий греха (2Кор 5.21)? Следует понять – грех есть нарушение внутреннего закона. (вспомните 1Кор 11.31, 10.29, Рим 5.13, Гал 4.4 - "подчинился закону", Флп 3.16; вспомните, как Иисус относился к внешним законам принятым среди Иудеев того времени).
** Названные дефекты восприятия в приложении к истории Лев Николаевич Гумилёв удачно обозначил, как "аберрация близости" и "аберрация дальности".
------------------------------------------------------------------------
8.20 Выясним природу дракона, также именуемого древним змием, диаволом и сатаной. Почему примитивная программа инстинкта самосохранения плоти в Священном Писании предстаёт в виде злобной разумной твари противящейся Богу и Христу и даже пребывающей на небе? Посмотрите, как мужи в согласии с жёнами, используя разнообразные знания, логику и абстрактные понятия, создают солидную теоретическую базу для обоснования той мысли, что главное предназначение человеческих разума и чувств - услужение плоти. Заметим, что рассматриваемые сейчас твари – не идолы. Эти твари живые. Кто даёт им жизнь? Сами люди. "Когда нечестивый проклинает сатану, то проклинает свою душу" (Сир 21.30). Вы полагаете, что разум сотворён ради обслуживания плоти и удовлетворения прихотей великой блудницы? А может быть наоборот?
8.21 Итак, мы снова видим хорошо знакомый нам повсеместно распространённый образ мыслей. Что в этот образ мыслей привносит христианство? А ничего, кроме бессмысленного поклонения зверям. Для поклонения кому-либо не требуется менять свой внутренний мир, поклоняющимся нет нужды уподобляться Христу. Этот "модернизированный" образ мыслей, как и всякий другой, конечно же отражается в материи, ведь поклонение трудно осуществлять без материальных святынь и обрядов (сравните Отк 13.14-17). Материальным образом зверя являются и "христианские" государства. И в Византийской империи, и в дореволюционной России, несмотря на многочисленность поклоняющихся, Новозаветное учение крайне слабо отразилось на общественных отношениях, а уж что творилось в католических странах вообще стыдно вспоминать. И снова - если сейчас кто-то ополчился на приверженцев традиционного христианства, это покажет лишь незрелость его ума. Хотя звери и доныне имеют влияние на образ мыслей верующих, они не так опасны как кажутся. Все происки дракона и его родни преодолеваются любящими Христа. Если некой части населения внутреннего мира пророками предсказано истребление, то и поделом; но ведь кроме этих обитателей внутреннего мира есть и другие. Итак, поклонение должно смениться (дополниться) христианским внутренним деланием и соответствующим изменением поведения верующего, в чём и состоит любовь ко Христу на деле, а не на словах. Всякому человеку надлежит стать Христом – спасителем избранных собственного внутреннего мира.
_____________________________________________
9. Путь Христов

9.1 Гениальным прозрением Е. С. Полякова является определение двух первых ступеней пути Христова – благовестия и рождества. Дальнейшие ступени пути ясно видимы из Евангелий. Тот же путь показан в Откровении Иоанна Богослова и у пророков. Благовестие Христово человек познаёт пребывая в образе Адама – когда разум послушен голосу эмоций. Таким образом принятие, либо отвержение благовестия, целиком обусловлено эмоциональным устроением человека на момент знакомства с учением Христа. Если ваша душа примет благовестие и сохранит его, о чём рассказывает притча о сеятеле (Мф 13.3-23), то в вашем разуме родится Младенец новой веры, "которому надлежит пасти все народы жезлом железным" (Отк 12.5). "Ангел Господень... сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго. Родит же Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус; ибо Он спасёт людей Своих от грехов их" (Мф 1.20,21). Пророк Иеремия говорит об этом событии: "Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасёт мужа" (Иер 31.22), а Христос в беседе с Никодимом так: "должно вам родиться свыше" (Ин 3.7).
9.2 Понятно, что знакомство с благовестием – прочтение Библии (лучше, начиная с Нового Завета), жизнеописаний святых, общение с верующими – дело, которое никто не сделает за вас. Вместе с тем, если мы посмотрим как рождение ребёнка происходит в материи, то увидим, что не в нашей власти ни приблизить, ни отсрочить момент рождения. Приходит время, и младенец появляется на свет, хотя и со скорбями, но без каких-либо специальных действий со стороны жены. Так и далее на пути чередуются ступени добровольные и принудительные, скорбные, приходящие помимо нашей воли тогда, когда человек становится к этому готов. Никто не ищет мук сопутствующих рождению нового образа мыслей; никакой человек, пребывающий в здравом уме, не станет искать скорбей сопровождающих искушение. Если же смелый против искушения и найдётся, то неминуемо получит испытание выше своих сил – для вразумления. Наличие ступеней пути, приходящих помимо нашей воли, объясняет почему Христос и Апостолы одной из важнейших добродетелей называют терпение – умение ждать.
9.3 Конечно же образ мыслей человека, вступившего на путь Христов, не может измениться в одночасье, и у такого человека ещё не раз будут случаться рецидивы ветхого, языческого образа мыслей. Массовое избиение языческого населения внутреннего мира соответствует скорбным ступеням пути – рождеству и искушению. В Откровении Иоанна Богослова периоды истребления язычников показаны, как возвещение семи Ангелов с трубами (Отк 8.7-11.19) и семь последних язв (Отк 15.1-16.21). Примите во внимание следующие слова пророка: "проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови!" (Иер 48.10).
9.4 Человеку, обретшему христианский образ мыслей, не стоит обольщаться, поскольку дистанция между теорией – небесным и практикой – земным весьма велика. "Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошёл диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени" (Отк 12.12, вспомните и Мф 6.10). Практическому освоению новоприобретённого образа мыслей посвящена ступень крещения (омовения). Омовением люди очищают кожу - поверхность тела, а возможно, одновременно и одежды*. Если одежды символизируют поведение человека направленное на других людей, то поверхность тела соответствует поведению человека когда он обнажён, то есть находится наедине** с собой и Господом Богом. Если вы не умеете вести себя в обществе, вы мараете свои одежды; если наедине с собой – грязните своё тело. Рассмотрим конкретное деяние, обычно совершаемое в отсутствии свидетелей - кражу. Если мысль о возможности украсть хотя бы принимается вами к рассмотрению, ваше тело уже имеет внутреннюю нечистоту. Однако не всякая мысль реализуется в действии; так и эту мысль человек может, рассмотрев, отвергнуть. Борьба с помыслами для начинающего, каковым является крещаемый, дело достаточно сложное. На первых порах достаточно того, что вы будете, хотя бы и с опозданием, стараться фиксировать и оценивать приходящие помыслы, чему в Новом Завете соответствует понятие "бодрствование"; а также уклоняться от греха действием, сохраняя чистоту тела и одежд. Предстояние Господу во всяком конкретном действии – вот суть науки постигаемой крещаемым. Существенной частью внешнего поведения является то, что, кому, когда и как человек говорит. "Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и всё тело" (Иак 3.2). Таким образом, "облечься в белые одежды" (Отк 3.5) гораздо сложнее чем сохранять чистоту тела. В то же время не следует придавать одеждам чрезмерного значения. Наше внешнее поведение важно лишь в одном - нельзя быть соблазном для немощных, и только. Весьма своеобразное отношение к одеждам можно видеть у святых-юродивых.
------------------------------------------------------------------------
* В Новом Завете это не уточняется. Представление о том, что люди омываются обнажившись, обусловлено нашим холодным климатом.
** Речь идёт о внутренней категории. Предстоять Господу можно и среди базара (сравните 2Цар 6.20 и вокруг). Православной традиции известно высказывание: память Божия – выше молитвы.
------------------------------------------------------------------------
9.5 Людям, внимательно читавшим Новый Завет, должно быть известно, что крещений вообще-то не одно, а два (вспомните Мф 3.11, Евр 6.2). Поскольку первое крещение связано с водой – надеждой, следует выяснить какого рода надежду символизируют воды Иордана. Значительное число людей пытается оправдать себя исполнением предписаний некоего закона – первоначально внешнего, со временем становящегося внутренним. Попытки свести отношения с другими людьми к формальной, механической форме есть род идолопоклонства рассмотренный нами выше. При этом не имеет значения какого вида закона вы придерживаетесь – установлений какой-либо из конфессий современного христианства, правил шариата или правил поведения провозглашённых Конфуцием. "Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности" (Рим 9.31). "Делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал 2.16, 5.4), и глубоко заблуждаются надеющиеся примириться с Богом путём одного лишь исполнения законов. Такого рода сомнение и есть крещение огнём; ну а веление Святого Духа вы знаете – ближнего надо любить. Говорящий иное – лжепророк и антихрист.
9.6 Теперь обратимся к последним ступеням – смерти и воскресению тела разума. Смерть плоти – тривиальна; по плоти умирают и муха, и червяк. Смерть тела разума – событие намного более значимое для человека (если вы им стали). Спрошу так: если иметь выбор – что бы вы предпочли потерять – разум или плоть? Ваш разум вне плоти это вы сами. Ваша плоть без разума – кусок мяса. Рассмотрим подобия. В материи мы видим, что смерть плоти – неизбежна и необратима. Единственное исключение из этого правила – воскресение из мёртвых Иисуса Христа и, как прообраз общего воскресения, воскрешение Лазаря (Ин 11.1-44). Если обратиться к мировой системе подобий, мы опять же увидим, что история материального мира продолжается, что "мир лежит во зле" (1Ин 5.19) и его конечная участь есть предмет веры, а не знания. Теперь понятно, почему столь много внимания Апостолы уделяют именно вере в воскресение мёртвых. "Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1Кор 15.14). "Будем есть и пить, ибо завтра умрём!" (Ис 22.13).
9.7 И ещё о внешнем, о горячо любимой нами плоти. Чем была физическая смерть для благоразумного разбойника (Лк 23.39-43)? Кочкой, о которую не преткнулся даже новорождённый! Увы, для многих, полагающих что впереди у них уйма времени, история благоразумного разбойника служит соблазном, отчего и упомянута только в одном из Евангелий. Итак, важнейшим показателем зрелости разума является отношение человека к физической смерти. Человека не боящегося смерти плоти невозможно победить. Убить - можно, победить – нет. Рассмотрим такое деяние, как самоубийство плоти. Вы понимаете - у Вседержителя есть масса способов прекратить ваше физическое существование. Нужна ли для этого ваша помощь? То, что человек не может найти себе достойного занятия в огромном и многообразном материальном мире не свидетельствует о его разумности. Обсуждаемый вопрос не так прост, как кому-то может показаться. Деятельность многих профессиональных больных, например, хорошо описывается словами Апостола Павла – рабство плоти из страха смерти (Евр 2.15). Вспомним подвиг Александра Матросова. Скажите – это самоубийство? Нет? А очень похоже... Итак, суть проблемы – мотивировка, цель пребывания во плоти, либо ухода из материального мира. В соответствии с тремя основными инстинктами, можно обозначить три мотива пребывания во плоти – страх смерти – порождение невежества, стремление к наслаждениям и любовь, проявляющуюся как служение ближним, обществу. Вспоминайте сказанное о любви (Ин 13.34,35; 1Ин 2.9-11, 3.11-18, 4.7-21; 1Кор 13.1-8), и думайте что и зачем вы делаете.
9.8 Наше пребывание в материальном мире, либо уход из него вовсе не так важны, как это кажется нам самим или нашим ближним. Вспомните войны, стихийные бедствия, массовые эпидемии прошедших веков. Возможно вам будет интересно узнать как мыслит о себе автор читаемого вами текста. На земле, сменяясь в поколениях, пребывают миллиарды людей. Нетрудно догадаться – то, что должно быть сказано, будет сказано в любом случае, и автор не имеет здесь особого значения. Другой человек сказал бы о том же самом другими словами, может быть хуже, менее убедительно, а может быть и лучше... Конечно автор имеет желание ещё нечто сказать и сделать*. Но что изменится, если ему суждено, к примеру завтра, покинуть свою плоть и этот мир? Практически ничего. Недосказанное и недоделанное скажут и сделают другие. У Бога в этом мире очень много работников.
------------------------------------------------------------------------
* Возможно кто-то надеется, что автор, подобно известному деянию Аарона (Исх 32), даст вам нового идола. Напрасно...
------------------------------------------------------------------------
9.9 Взрослый человек всегда отделяет себя от окружающего мира, отличает "я" от "не я". Присуще ли такое разделение младенцу пребывающему в утробе матери? Очевидно, что у младенца пребывающего в утробе нет для этого оснований; он не различает своё "я", как отдельное от доступного ему мира. Но вот момент рождения пройден и младенец попадает в иной мир – мир опасный, враждебный для плоти. Итак, первородный грех есть отождествление себя с плотью, являющееся первопричиной возникновения индивидуального "я".
9.10 Можно ли, хотя бы чисто теоретически, избежать грехопадения? В конце концов плоть сама может позаботиться о себе. Множество физиологических процессов вполне успешно протекает безо всякого вмешательства наших разума и чувств. Даже то, что младенец кричит когда с его плотью что-то не в порядке, может являться чисто механической реакцией не требующей обязательного участия разума и эмоций. Однако, для формирования тела разума необходима информационная пища, а поступает эта пища через органы чувств принадлежащие плоти, в первую очередь глаза и уши. Но тогда разум и эмоции в принципе не могут игнорировать исправность вмещающей их плоти и принадлежащих ей материальных органов чувств. А так ли это на самом деле? Многие описания выхода из плоти свидетельствуют о том, что тело разума имеет собственные, независимые от плоти органы зрения и слуха*. Почему у пребывающих во плоти эти органы сопряжены с органами материальными и не могут работать независимо? Почему способность тела выходить из плоти проявляется крайне редко, как правило лишь в экстремальных ситуациях? По-видимому столь прочное сопряжение тела и плоти как раз и является следствием первородного греха. Подумайте – насколько изменился бы мир, если бы тела людей могли с лёгкостью покидать их плоть**, ныне являющуюся тюрьмой для тела. Следует заметить, что между полным выходом из плоти и абсолютной вкоренённостью тела в материю существует ряд промежуточных состояний. Вы можете видеть, как многие люди в большей или меньшей степени обретают свойство независимости психической деятельности от физического состояния плоти. Вследствие этого физическая смерть таких людей является для них не катастрофическим событием, но лишь логическим продолжением процесса начавшегося при жизни во плоти. Несложно игнорировать древнего змия когда плоть сыта, одета и здорова, но весьма трудно избежать влияния внешних обстоятельств на образ мыслей когда наша плоть близка к смерти. Вспомним притчу об умовении ног (Ин 13.1-17, особо отметьте Ин 13.14). Внутренний смысл притчи станет ясен, если обратить внимание на то, что ноги – часть тела, соприкасающаяся с прахом земным.
------------------------------------------------------------------------
* По-видимому одно из свойств тела пребывающего вне плоти – отсутствие языковых барьеров.
** Данное явление – обратимо, то есть, вышедший может вернуться во плоть, пока плоть к этому хоть сколько-нибудь пригодна.
------------------------------------------------------------------------
9.11 Попытаемся разобраться, почему в Откровении Иоанна Богослова упоминаются две смерти и два воскресения. Прежде всего вспомним, что Христос и Апостолы называют мёртвыми всех пребывающих в образе Адама, не знающих благовестия или не принявших оное (сравните Мф 8.22, Лк 15.24, Рим 5.12-18 и 6.13, 1Кор 15.22, Еф 2.1-5, Кол 2.13, Флп 4.12). Теперь вспомним слова Христа: "Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут" (Ин 5.25). Итак, первое воскресение тождественно рождению во Христе. Ранее было показано, что праведники и грешники, жившие и умершие в нашем внутреннем мире – это мы сами в предшествующие моменты нашей жизни. Человек, родившийся во Христе, воскрешает в себе всё лучшее, что в нём было прежде этого события; впрочем, лишь то, что сохранилось в памяти (сравните с Отк 20.4, Мф 27.52,53). Вот, какое обетование дано новорождённому: "побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (Отк 2.11, то же и Отк 14.13, сравните Отк 20.6).
9.12 Правомочность сопоставления двадцатой главы с предшествующим текстом Откровения Иоанна Богослова оставляется на ваше усмотрение. Сказанное в Отк 20.3 не означает, что сатана полностью лишён возможности вредить. Это означает, что сатана потерял власть над сферой небесного и ограничен (скован) в возможности вредить на земле. Не исключено, что нашествие полчищ Гоговых (Отк 20.7-9, Иез 38.1-39.29), а возможно, и сама смерть тела разума, не являются безусловно необходимыми событиями для следующего по пути Христову (рассмотрите Отк 3.10, 1Кор 15.51,52, Мк 9.1, Евр 11.5 и 4Цар 2.11, Ин21.22, 2Кор 5.4 и 1Кор 15.54). Следует понять – внутренняя история не похожа на движение по одной и той же железнодорожной колее с фиксированными станциями-остановками, хотя и подчинена общим для всех людей закономерностям.
9.13 Теперь, ещё раз, рассмотрим как люди удовлетворяют потребность в информационной пище. Нетрудно видеть, что многие весьма прожорливы и при том неразборчивы в еде, так что Апостол Павел даже говорит о таких: "их конец – погибель, их бог - чрево" (Флп 3.19). Потребность в информационной пище оправдана для ребёнка, чьи разум и чувства находятся в процессе роста, развития; для большинства же взрослых, прожорливость не более чем дурная привычка. Вы можете вспомнить что вы читали в газете или смотрели по телевизору, допустим, три недели назад? Зачем же прогонять сквозь чрево такое количество информационной мякины? "Хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими" (Евр 13.9, о том же Рим 14.17, 1Кор 8.8 ). Во внешнем пища необходима для обеспечения плоти энергией, чтобы плоть была в состоянии куда-то ходить и что-то делать. Добро бы это хождение и делание приносило пользу ближним, в первую очередь детям и немощным. Увы, большая часть нашей деятельности – бессмысленная суета; то же и во внутреннем. Заметим - ни Христос, ни Апостолы не отменяли Моисеевой заповеди о дне субботнем*, напротив Апостол Павел говорит: "для народа Божия ещё остаётся субботство" (Евр 4.9).
------------------------------------------------------------------------
* "Суббота" – буквально с древнееврейского – покой, прекращение действия
------------------------------------------------------------------------
9.14 Попытаемся понять указание Откровения Иоанна Богослова людям, проходящим ступень преображения: "бодрствуй, и утверждай прочее близкое к смерти" (Отк 3.2). Хотя смерть тела не в нашей власти, к ней можно готовиться. Мёртвые, в отличие от живых, ничего не едят, никуда не ходят и ничего не делают. Теперь вы можете понять смысл практики безмолвия, остановки ума, используемой всеми великими религиозными традициями. В христианстве эта практика имеет облик молитвы. Православный образ молитвы формулируется так: затвори ум свой в словах* молитвы. Нетрудно видеть, что ум, затворённый в словах молитвы, пребывает на небесах и отвечает вышеназванным признакам мёртвости. Понятно, что для Испытующего сердца и утробы (Пс 7.10), первоочередное значение имеет наше желание вернуться к Нему. Облекать ли это желание в слова молитвы и, если да, то в какие? Кому как удобнее – спорить здесь не о чем. Отметим такое явление: в некоторые дни наш разум бывает безмятежно спокоен. По-видимому возможность выйти за пределы ума даётся нам, хотя и не по заказу, но неоднократно. Однако для того, чтобы возможность реализовалась, её надо караулить, и, конечно же, надо знать чего мы ищем и куда идём. "Итак, бодрствуйте; ибо не знаете, когда придёт хозяин дома... чтобы, придя внезапно, не нашёл вас спящими" (Мк 13.35,36).
------------------------------------------------------------------------
* Здесь отличие от католических практик, допускающих воображение зрительных картин.
------------------------------------------------------------------------
9.15 Вы знаете – конечная цель творения – уподобление человека Богу. Рассмотрим некоторые различия, которые большинству из нас только предстоит с Божьей помощью преодолеть. Нас часто раздражает несовершенство, непонятливость, упорство ближних. Вы куда-то торопитесь? Творец никуда не торопится, времени у Него – целая вечность, терпение Его безгранично. Между людьми обычны разногласия по множеству вопросов, и ладно бы с иноверцами или иноплеменными, но и со своими – как бы единомысленными. Вы помните, что Бог (Элохим) – множествен и, вместе с тем – един. В православии подобное качество с переменным успехом реализуется в принципе соборности. Как вы понимаете, речь снова идёт о нашей способности к жизни в сообществе себе подобных. Подумайте над тем, что потребности тела в пище и движении – тягостны, как и всякая иная зависимость. Есть ли у Бога потребность творить? Есть желание, но потребности – нет. Бог в любом случае самодостаточен – и когда творит мир, и когда пребывает в покое, сокрытый в Самом Себе. "Итак, постараемся войти в покой оный" (Евр 4.11, вспомните Быт 2.2,3).
9.16 Любой человек существованием своей индивидуальности, своего тела обязан миру в котором мы живём – миру материальному и миру невидимому – миру мыслей и чувств наших предков и современников. Казалось бы у нас есть причины быть благодарными. Ан нет – сидящий в нас змей имеет множество претензий. "Великое приобретение – быть благочестивым и довольным" (1Тим 6.6, то же 1Фес 5.18). Итак, блудный сын ушёл от Отца. Что есть возвращение? Вот перед вами другой человек – "не я", чужое "я", однако, такое же как и вы заблудшее проявление тех же самых причин, что породили и вас. Что значит "возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф 22.39)? Боль ближнего – ваша боль, радость ближнего – ваша радость, его "я" – ваше "я". В пределе "не я" исчезает; "я", расширяясь, объемлет всех людей, весь мир. Это возвращение к Отцу.
Тело и плоть – лишь изменчивые проявления Вечного, Неизменного Сущего. Какие огорчения могут приключиться с плотью, с телом? Перечисление таких неприятностей займёт сотню томов. Что печалит Сущего в нас? Только одно – гибель нашей души*. Итак, скорби гонят нас к Отцу. Вспомните жития мучеников первых веков христианства. Эти люди радовались и славили Бога в то время, когда жестоко истязали их плоть. Посмотрите как просто, как о чём-то общедоступном, Апостол говорит о выходе из тела: "...водворяясь ли, выходя ли..." (2Кор 5.9). Взгляните на улитку: внешние условия благоприятны, и вот она выглянула из раковины – познаёт мир, наслаждается жизнью; опасность – мгновенно спряталась в домик. Почему мы не можем так?
------------------------------------------------------------------------
* "Особо выдающиеся" деятели способны погубить даже свой дух (1Кор 5.1-5).
------------------------------------------------------------------------
9.17 Допустим, вы хотите помочь ближнему в разрешении его внутренних проблем, необходимое следствие которых – проблемы внешние. Более или менее искусный психотерапевт путём длительного целенаправленного общения может выявить несовершенства внутреннего мира больного. А может и не выявить... А как насчёт проблем ожидающих пациента в будущем? Кто-то скажет, что все такого рода проблемы решаются молитвой. Нет, не все, и вы это прекрасно знаете. Если бы дело обстояло так, как вы говорите, не было бы никакой нужды в обретении разума. Классический путь получения ответов – сбор информации и её анализ, но, несмотря на затраченные усилия, результат не гарантирован. Меж тем ответ на любой вопрос уже есть, но мы не способны слышать. Прочтите жизнеописания Амвросия Оптинского или Алексия Мечева. Такие люди знают волю Божию не гадательно, а явно, причём даже в вопросах не имеющих прямого отношения к понятиям греха и добродетели. Почему мы не можем так? "Водворяясь в теле, мы устранены от Господа", и "ходим верою, а не видением" (2Кор 5.6,7). Подумайте: почему Апостол Павел Плоть Христову (!) - Ту, Которую мы вкушаем, совершая Евхаристию, называет завесою, закрывающею от нас Святое Святых (Евр 10.20, вспомните Мф 27.50-53, Ин 16.7)?
9.18 Итак, обретение зрелого разума - лишь ступень на пути развития человека, если этот процесс вообще можно называть развитием. Вспомните притчу о блудном сыне (Лк 15.11-32) - там этот процесс описывается как возвращение. О том же говорит часто используемый в Священном Писании глагол "обратиться". Вспомним, что Адам был изгнан из рая, и туда же мы должны вернуться. Наконец, из Отк 1.8, 21.6, 22.13 также можно понять, что начальный и конечный пункты внутренней истории совпадают. Отсюда следует, что высшие проявления человеческих разума и чувств, есть лишь отблеск Божественного на возвращающихся. Непонятно одно – как можно было добровольно уйти от такой славы к такому ничтожеству?!
9.19 Ряд признаков указывает на то, что послания Ангелам семи церквей (Отк 2.1-3.22) описывают историю ветхого мира – мира до пришествия Христа. Вы спросите: на каком же основании автор соотносит эти послания с путём Христовым? Ответ: творение и разрушение ветхого и нового миров происходит по одному и тому же сценарию. Вы и сами можете заметить, что несмотря на многие отличия, эти миры и этапы их истории во многом схожи. Последний – совершенный мир, в отличие от двух предшествующих, будет сотворён "вдруг, во мгновение ока" (1Кор 15.52, так же вспомните Мф 24.27), но и он будет во многом схож с новым миром в завершающих фазах его истории. Таким образом, следующий за Христом по мере своего движения всё отчётливее и отчётливее видит черты будущего совершенного мира. В Откровении Иоанна Богослова описание последнего творения доведено до логического завершения: знание становится абсолютным, всеобъемлющим (Отк 21.1 - "моря уже нет", 21.23, о том же Ис 60.19,20), а воля Святого – тождественной воле Отца (Отк 21.22, о том же 1Кор 15.28).
9.20 Как вы знаете, все мы в некоторой степени подобны Творцу. Попробуем, используя обратное уподобление, рассмотреть как Бог творит мир – хотя бы на стадии замысла. Итак, вы – автор некоего повествования. Действующие в вашем повествовании персонажи подчинены неким законам. Так, персонаж выпрыгнувший из окна, упадёт на землю, а не улетит к небу. Здесь имеет место действие физического закона – закона всемирного тяготения. Помимо физических законов, вы конечно же задействуете законы нравственные, согласно с которыми, порок будет наказан, добродетель же – восторжествует. Вы можете заметить, что положительные герои повествования в большей или меньшей степени отражают образ мыслей Творца, роль Которого в данном случае играете вы. Ещё заметьте, что Творец не связан применяемыми Им законами. Так и вы в любом месте повествования вольны изменить, нарушить вами же установленные законы*. Что получится, если вы станете слишком часто нарушать первоначально принятые законы? Герои вашего произведения некогда были детьми, а значит, с нуля познавали законы придуманного вами мира. Легко понять – если законы нарушаются слишком часто, мир становится непознаваемым. Станете ли вы детально описывать судьбу каждой травинки и каждой букашки, присутствующих в придуманном вами мире? Очевидно, в этом нет нужды. В то же время ясно, что моменты оказывающие существенное влияние на дальнейший ход событий будут прописаны весьма тщательно. Все значимые для развития сюжета поступки, герои повествования совершают исключительно по воле (замыслу) автора. Можете ли вы - автор повествования по ходу действия лично, от первого лица обратиться к кому-либо из героев? А почему бы и нет? Можете ли вы включить самого себя в список персонажей вашего произведения? Ну, смелее... Теперь вы обрели две ипостаси – вы одновременно и автор, и герой повествования**. Что случится лично с вами, если вашего героя по ходу повествования убьют (естественно по воле автора, то есть опять же – вашей)? А, ничего. Вы по-прежнему живы, но только в ипостаси автора. По понятным причинам здесь отсутствует подобие посмертного существования героев произведения. Обратное уподобление – не лучший способ познания Бога, однако вне сомнений - любая из способностей присущая человеку присуща и Творцу.
------------------------------------------------------------------------
* Можно ожидать, что придуманный вами мир будет похож на тот мир в котором мы живём. Однако это не является обязательным. Среди людей встречаются и писатели-фантасты. Можете ли вы быть автором более чем одного повествования?
** Есть ли какая-либо причина запрещающая вам "воплотиться" в своих произведениях более одного раза? Обязаны ли вы, воплощаясь, следовать закону рождения-взросления-старения-смерти? Обязаны ли вы воплощаться именно в человеческой форме? Заметим, что споры читателей о том, кто из героев повествования более любим автором, более похож на него – споры детские. В конце концов, если вас так уж интересует этот вопрос, вы можете задать его лично автору.
_____________________________________________
9.21 Как вы помните, избранный народ избирается вами самими, хотя и нельзя сказать, что вполне самостоятельно. Существенную, если не определяющую роль в избрании, играет общественное мнение о том, каким должен быть человек. Любовь к Богу и ближнему не является чем-то неестественным для людей, она весьма сродна нам и проповедана во всех народах, культурах, вероисповеданиях. И нами отвергнута! Какое Евангельское событие можно поставить в соответствие этому факту? Первосвященники и князья избранного вами народа отвергли и убили Христа в вашем внутреннем мире! Всегда носите в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле вашем (2Кор 4.10).

+1
0
-1
Оценка полезности


Main menu 2

Dr. Radut Consulting